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X15n0303_p0410c20║   
X15n0303_p0410c21║   楞嚴說通卷四
X15n0303_p0410c22║   　　　　巴縣居士非眼劉 道開纂述
X15n0303_p0410c23║   　　　　成都沙門離指方　示鑒訂
X15n0303_p0410c24║   ○此下審除細惑。說後二 如來藏。因阿難偈云 。希更
X15n0303_p0411a01║   　審除微細惑。故向下所談。乃生妄之 深源。成礙之
X15n0303_p0411a02║   　幽本也。後二 藏者。謂不空如來藏。與空不空如來
X15n0303_p0411a03║   　藏也。
X15n0303_p0411a04║   爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏 袒
X15n0303_p0411a05║   右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世 尊。善
X15n0303_p0411a06║   為眾生。敷衍如來第一 義諦。世 尊常推說法人中我
X15n0303_p0411a07║   為第一 。今聞如來微玅法音。猶如聾人逾百步外聆
X15n0303_p0411a08║   於蚊蚋。本所不見。何 況得聞。佛雖宣明令我除惑。今
X15n0303_p0411a09║   猶未詳斯義究竟無疑惑地。世 尊。如阿難輩。雖則 開
X15n0303_p0411a10║   悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如
X15n0303_p0411a11║   來所說法音。尚紓疑悔。世 尊。若復世 間一 切根塵陰
X15n0303_p0411a12║   處界等。皆如來藏。清淨本然。云 何 忽生山河大地諸
X15n0303_p0411a13║   有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風。本
X15n0303_p0411a14║   性圓融。周徧法界。湛然常住 。世 尊。若地性徧。云 何 容
X15n0303_p0411a15║   水。水性周徧。火則 不生。復云 何 明水火二 性俱 徧虗
X15n0303_p0411a16║   空不相陵滅。世 尊。地性障礙。空性虗通。云 何 二 俱 周
X15n0303_p0411a17║   徧法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開
X15n0303_p0411a18║   我迷雲。及諸大眾。作是語已。五 體投地。欽渴如來無
X15n0303_p0411a19║   上慈誨。
X15n0303_p0411a20║   　此滿慈因聞四科七大皆是如來藏性故執性難
X15n0303_p0411a21║   　相以 興二 問也。滿慈位 登無學。已斷見思。已破我
X15n0303_p0411a22║   　執。已證人空。然無明未破。法執猶存。不達全 相是
X15n0303_p0411a23║   　性。不知萬法生起之 源。未明全 性是相。不知七大
X15n0303_p0411a24║   　徧周之 故。故乘機發問。然必待滿慈者。葢阿難以
X15n0303_p0411b01║   　多聞居首。滿慈以 說法居先。皆以 義虎稱雄故也。
X15n0303_p0411b02║   　大威德者。有折服之 勇 。曰威。有攝受之 慈。曰德。上
X15n0303_p0411b03║   　契至理。下契劣 機。故曰善為敷衍。談一 諦而三諦
X15n0303_p0411b04║   　具 足。且諦諦文文。皆越小乘見解。故號第一 義諦
X15n0303_p0411b05║   　也。爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從(云 云 )
X15n0303_p0411b06║   　恭敬而白佛言。大威德世 尊。如四科七大。藏性徧
X15n0303_p0411b07║   　周。此皆如來自證法門。極難措口。而如來曲狥人
X15n0303_p0411b08║   　情。頭頭顯露。善為眾生敷衍第一 義諦。然此第一
X15n0303_p0411b09║   　義諦。理極玄微。絕難搆副 。即世 尊推我說法人中
X15n0303_p0411b10║   　最為第一 。今聞如來微玅法音。喻如聾人。逾百步
X15n0303_p0411b11║   　外。而聆蚊蚋。抑且本所不見。又誰能聞其聲乎。則
X15n0303_p0411b12║   　甚矣。法音之 微玅也。所以 佛雖宣明此法。令我除
X15n0303_p0411b13║   　惑。然我今猶未詳斯義。畢竟不能入 於無疑無惑
X15n0303_p0411b14║   　之 地。世 尊。且阿難輩。雖得開悟。然而根中積生無
X15n0303_p0411b15║   　始虗習。宛然盡在。習漏既存。則 我法二 執中。俱 生
X15n0303_p0411b16║   　細惑。依然未破。且不獨阿難。即我等會中。已證無
X15n0303_p0411b17║   　學。已登無漏者。諸漏雖盡。今聞法音。尚紓疑悔。舊
X15n0303_p0411b18║   　修 已悔。新聞尚疑。故疑悔交集。未決定矣。我等猶
X15n0303_p0411b19║   　然。況未得無漏者乎。是故我有二 疑。願因如來決
X15n0303_p0411b20║   　之 。一 者萬法生續疑。世 尊。如佛所談。世 間一 切根
X15n0303_p0411b21║   　塵陰處界等。皆如來藏清淨本然者。既曰清淨。即
X15n0303_p0411b22║   　不得更容穢染。既曰本然。即不得更有造作。請問
X15n0303_p0411b23║   　清淨本然。最初 何 故忽生山河大地。及根身業果。
X15n0303_p0411b24║   　諸有為相耶。抑清淨本然。縱使忽生。亦應忽滅。未
X15n0303_p0411c01║   　後緣何 次第遷流終而復始。相續不斷耶。二 者。五
X15n0303_p0411c02║   　大圓融疑。又如來說地水火風等圓融周徧。湛然
X15n0303_p0411c03║   　常住 者。世 尊。若地性周徧。應純是地。土能尅水。云
X15n0303_p0411c04║   　何 又容有水。若水性周徧。應純是水。水能尅火。火
X15n0303_p0411c05║   　應不生。云 何 又說水火二 性。俱 徧虗空而不相凌
X15n0303_p0411c06║   　滅耶。世 尊。又如地性則 障礙矣。空性則 虗通矣。礙
X15n0303_p0411c07║   　則 不通。通則 不礙。云 何 二 者俱 稱周徧耶。地水難
X15n0303_p0411c08║   　容。水火難容。地空難容。而如來皆稱圓融周徧。其
X15n0303_p0411c09║   　何 以 說也。雖如來自有實義。而我不知是義所歸。
X15n0303_p0411c10║   　惟願如來。宣流大慈。說出生續之 由。圓融之 故。庶
X15n0303_p0411c11║   　使迷雲頓破。慧日洞明。方到 究竟無疑惑地矣。作
X15n0303_p0411c12║   　是語已。及諸大眾。五 體投地。欽渴如來。無上慈誨
X15n0303_p0411c13║   　焉。　○鍾疏云 。問。清淨本然云 何 忽生山河大地。經
X15n0303_p0411c14║   　文以 為妄想所生。不知山河大地未生之 前 。妄想
X15n0303_p0411c15║   　者何 人。莫將宗門套頭語答。答云 。此忽生之 義。略
X15n0303_p0411c16║   　兼 見分說。意謂清淨本然。人人有清淨心。宜人人
X15n0303_p0411c17║   　得清淨眼。猶如晴空。了 無所有。云 何 滿目都是山
X15n0303_p0411c18║   　河大地諸有為相。所見惟根身器界。如是。則 空華
X15n0303_p0411c19║   　圓影。何 時而盡。別 業同分。何 時而除。故緊接云 。次
X15n0303_p0411c20║   　第遷流。終而復始。細玩問意。四句一 氣不斷。遷流
X15n0303_p0411c21║   　終始。即下相續之 義。滿慈所問。不重在始生。而在
X15n0303_p0411c22║   　相續。故下文佛語世 界相續。業果相續。乃正答遷。
X15n0303_p0411c23║   　流終始之 問。而忽生處。特帶言之 耳。世 人泥忽生
X15n0303_p0411c24║   　二 字。為始生之 生。不將前 後文合看為相續之 生。
X15n0303_p0412a01║   　是以 不能措口。如僧 問溈山。山河大地。從何 而生。
X15n0303_p0412a02║   　答云 。從妄想生。僧 云 。請和尚與某甲想出一 錠金
X15n0303_p0412a03║   　來看。正此類也。
X15n0303_p0412a04║   爾時世 尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
X15n0303_p0412a05║   如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中
X15n0303_p0412a06║   定性聲聞。及諸一 切未得二 空。迴向上乘阿羅漢等。
X15n0303_p0412a07║   皆獲一 乘寂滅場地真阿練若正修 行處。汝今諦聽。
X15n0303_p0412a08║   當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。
X15n0303_p0412a09║   　此許說也。勝義中真勝義性者。法相宗。說勝義有
X15n0303_p0412a10║   　四。一 蘊處界為世 間勝義。四諦為道理勝義。二 空
X15n0303_p0412a11║   　真如為證得勝義。一 真法界為勝義勝義。據佛後
X15n0303_p0412a12║   　文答萬法生續。則 起於性本二 覺。答五 大圓融。則
X15n0303_p0412a13║   　歸於一 心三藏。宛然皆一 真法界。故屬最後勝義
X15n0303_p0412a14║   　也。漏盡無學。中根也。定性聲聞。下根也。未得二 空
X15n0303_p0412a15║   　回向上乘者。上根也。二 空者。人空。法空。得人空者。
X15n0303_p0412a16║   　知眾生無性。得法空者。知諸法無性也。一 乘。佛乘
X15n0303_p0412a17║   　也。寂滅場地。即大寂滅海也。阿練若。此云 離諠諍。
X15n0303_p0412a18║   　亦云 閑靜處也。爾時世 尊。告富樓那。及諸會中漏
X15n0303_p0412a19║   　盡無學。諸阿羅漢云 。如來今日普為此會。宣勝義
X15n0303_p0412a20║   　中真勝義性。令汝會中。自定性聲聞之 下根。以 及
X15n0303_p0412a21║   　未得二 空回向上乘之 上根。如是等眾。皆獲一 乘。
X15n0303_p0412a22║   　非羊鹿餘乘也。寂滅場地。非四諦之 滅也。真阿練
X15n0303_p0412a23║   　若。本心閑靜。非境靜也。正修 行處。成佛正因。非旁
X15n0303_p0412a24║   　蹊曲徑也。葢定性聲聞。無性闡提。不得成佛。如蕉
X15n0303_p0412b01║   　芽敗種。今則 咸歸一 乘。究竟涅槃。悉當作佛。方盡
X15n0303_p0412b02║   　大乘至極之 談矣。汝今諦聽。當為汝說。於是富樓
X15n0303_p0412b03║   　那等。欽佛法音。默然承聽焉。
X15n0303_p0412b04║   ○此下說不空藏以 示生續之 由也。對上空藏。彼約
X15n0303_p0412b05║   　心真如門。會妄歸真。以 顯藏心不變之 體。此約心
X15n0303_p0412b06║   　生滅門。從真起妄。以 顯藏心隨緣之 用。然用應有
X15n0303_p0412b07║   　二 。一 隨染緣。起六 凡用。二 隨淨緣。起四聖用。今為
X15n0303_p0412b08║   　開迷成悟。故且單取染用為言。而全 用更在下空
X15n0303_p0412b09║   　不空藏中也。
X15n0303_p0412b10║   佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云 何 忽生山河大
X15n0303_p0412b11║   地。汝常不聞如來宣說性覺玅明本覺明玅。富樓那
X15n0303_p0412b12║   言。唯然世 尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為
X15n0303_p0412b13║   復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言。若
X15n0303_p0412b14║   此不明。名為覺者。則 無所明。佛言。若無所明。則 無明
X15n0303_p0412b15║   覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
X15n0303_p0412b16║   　此下答忽生山河大地之 問也。尊者寘箇問端。如
X15n0303_p0412b17║   　向荊棘林中。探出膠盆子相似 。使人動 轉不得。世
X15n0303_p0412b18║   　尊是一 切智人。知尊者抱守因緣。未忘法執。即將
X15n0303_p0412b19║   　舊所說法。作箇探竿影草。而詰之 曰。富樓那。如汝
X15n0303_p0412b20║   　所言清淨(云 云 )大地。善哉。問也。憶我向來在法會
X15n0303_p0412b21║   　中。所說性覺玅明。本覺明玅。汝常不聞之 乎。玅即
X15n0303_p0412b22║   　寂也。明即照也。玅明。則 即寂而照。明玅。則 即照而
X15n0303_p0412b23║   　寂。寂照互 融。無明萬法之 先。一 段真理。本然如此。
X15n0303_p0412b24║   　滿慈被世 尊一 釣便 上。答云 。我常聞佛宣說斯義。
X15n0303_p0412c01║   　不知鼻孔已在世 尊手裏。故復雙開兩關以 審之
X15n0303_p0412c02║   　曰。汝既聞此性覺玅明。本覺明玅。如何 意會。為是
X15n0303_p0412c03║   　性本自明。單稱為覺。即含明意耶。為是覺本不明。
X15n0303_p0412c04║   　須用加 明於覺。而雙稱明覺耶。葢單稱為覺。不假
X15n0303_p0412c05║   　妄明。是為真覺。雙稱明覺。而務 假妄明。是為妄覺。
X15n0303_p0412c06║   　雙舉致問。欲令滿慈自決取舍。乃尊者熟處難忘。
X15n0303_p0412c07║   　依舊渾身落在因緣知見坑中。不覺認明墮所。故
X15n0303_p0412c08║   　曰。若此不用明之 而即稱為覺。則 虗名為覺。而實
X15n0303_p0412c09║   　闇然無所明矣。此葢詞中反排無所明之 真覺。而
X15n0303_p0412c10║   　意中深取有所明之 妄覺也。豈知纔立所明。便 落
X15n0303_p0412c11║   　生滅因緣知見。即非清淨本然之 覺性矣。故世 尊
X15n0303_p0412c12║   　告之 曰。推汝之 意。將謂若無所明。則 無明覺。殆惟
X15n0303_p0412c13║   　恐其無明覺。而必加 明於覺也。而不知一 加 所明。
X15n0303_p0412c14║   　則 覺明二 義。皆雙失矣。良以 體外加 明。非體本有。
X15n0303_p0412c15║   　有生有滅。時有時無。由是約起心有所明時。明則
X15n0303_p0412c16║   　非覺。以 加 明於覺。非覺體之 本有故也。約忘心無
X15n0303_p0412c17║   　所明時。覺則 非明。以 從來未悟覺體之 本明故也。
X15n0303_p0412c18║   　此猶所謂有念無念。同歸迷悶之 意也。既非覺非
X15n0303_p0412c19║   　明。二 義俱 失。全 墮無明。汝豈以 無明為汝之 覺湛
X15n0303_p0412c20║   　明性哉。而無明又非覺湛明性。葢無明即是不覺。
X15n0303_p0412c21║   　惟濁惟暗。而安有湛明之 義。是汝始雖惟恐失乎
X15n0303_p0412c22║   　明覺。而終則 至於全 失真性。全 墮無明矣。　○覺上
X15n0303_p0412c23║   　加 明。如人瞪目。欲自見眼。本不期於空華。其奈眼
X15n0303_p0412c24║   　非可見。而徒以 帶出空華耳。此方在明明德。全 墮
X15n0303_p0413a01║   　斯義。　○鍾云 。性覺玅明。本覺明玅。言性中之 覺。玅
X15n0303_p0413a02║   　而明者。以 此覺乃本然之 覺。其明自玅耳。本字。即
X15n0303_p0413a03║   　首卷元 明元 字。乃不能有加 之 意。所謂清淨本然
X15n0303_p0413a04║   　也。與性字相承。而不相對。夫明而至於玅矣。又何
X15n0303_p0413a05║   　假復明之 乎。舊解即寂而照曰玅明。即照而寂曰
X15n0303_p0413a06║   　明玅。蓮師曰。明可云 照。玅乃圓融不測之 義。不專
X15n0303_p0413a07║   　屬寂。謂玅明二 字。寂照之 意自在則 可。謂寂照二
X15n0303_p0413a08║   　字即是玅明。則 不可也。　○真妄分界。正在此一 所
X15n0303_p0413a09║   　字。有所。則 是明非覺。無所。則 是覺非明。明覺兩字。
X15n0303_p0413a10║   　矯亂 不得。然真覺只是無所。不是無明。若並 無本
X15n0303_p0413a11║   　明。又非覺湛明性矣。
X15n0303_p0413a12║   性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。
X15n0303_p0413a13║   生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。
X15n0303_p0413a14║   同異發明。因此復立無同無異。
X15n0303_p0413a15║   　此因無明而生三細也。上既斥為全 體無明。由是
X15n0303_p0413a16║   　承上而言。汝於本具 真覺。翻成無明者。元 無他故。
X15n0303_p0413a17║   　正以 本性之 覺。必具 本有之 明。所謂性覺必明也。
X15n0303_p0413a18║   　汝乃無故妄加 明於覺上。所謂妄為明覺也。由是
X15n0303_p0413a19║   　遂成根本無明。萬妄依之 而託始。故知明覺二 字。
X15n0303_p0413a20║   　便 是生世 界眾生業果之 根柢矣。夫此性覺玅明。
X15n0303_p0413a21║   　清淨本然之 體。本不屬所。以 無在而無不在故。亦
X15n0303_p0413a22║   　不屬明。以 無明而無不明故。故曰覺非所明。今汝
X15n0303_p0413a23║   　在清淨性覺中。認此性覺以 為必明。即此必明一
X15n0303_p0413a24║   　念。遂將無方所之 性覺。轉成業識。便 落方所。故曰
X15n0303_p0413b01║   　因明立所。既落方所。復轉此大智慧光 明。而成能
X15n0303_p0413b02║   　見見分。故曰所既妄立。生汝妄能。既有見分。復將
X15n0303_p0413b03║   　無同無異真諦理境。轉成相分。遂有種種差別 。故
X15n0303_p0413b04║   　曰無同異中。熾然成異。此熾然成異之 異。與彼因
X15n0303_p0413b05║   　明立所之 所異又異。以 立所之 異。是約一 念。此熾
X15n0303_p0413b06║   　然之 異。所談甚廣也。於是有因異而立同。即同亦
X15n0303_p0413b07║   　異。有因同異而復立無同無異。即無同無異亦異。
X15n0303_p0413b08║   　而世 界虗空眾生。恍惚未定之 相。皆影現於此。與
X15n0303_p0413b09║   　彼麤境中三法作胚胎矣。　○無同無異。屬眾生相。
X15n0303_p0413b10║   　良以 虗空為同。此彷彿有形貌差別 。不同虗空。故
X15n0303_p0413b11║   　曰無同。器界為異。此彷彿有運動 靈覺。不同器界。
X15n0303_p0413b12║   　故曰無異。然必同異發明者。以 上異之 與同。相形
X15n0303_p0413b13║   　而顯。此眾生之 境。不同上之 二 境也。問。既即世 界
X15n0303_p0413b14║   　虗空眾生。與下麤境。何 所差別 。答。此尚在本識中。
X15n0303_p0413b15║   　結暗忽現。雖現一 切境界。但 具 根身器界種子耳。
X15n0303_p0413b16║   　即如熾然。訓火光 盛貌。雖表顯著。然火光 但 明於
X15n0303_p0413b17║   　夜。亦表暗中顯著。以 此境界雖顯。尚在本識中。未
X15n0303_p0413b18║   　大顯著。故如火光 明於暗夜之 中也。　○鍾云 。不知
X15n0303_p0413b19║   　覺本自明。而妄加 一 明於覺之 上。只此明字。便 生
X15n0303_p0413b20║   　出許多事 來。此中能所先後。說者紛紛。不知妄為
X15n0303_p0413b21║   　明覺。已是妄能矣。上既因能立所。此復因所生能。
X15n0303_p0413b22║   　乃展轉相生之 意。非先有所。後有能也。無同異以
X15n0303_p0413b23║   　下。皆承生汝妄能來。本性之 覺。無同異也。能所既
X15n0303_p0413b24║   　立。則 無同異中。熾然成異矣。異彼所異。是因異又
X15n0303_p0413c01║   　立同也。同異互 相是非。復立無同無異矣。此中同
X15n0303_p0413c02║   　異。及無同無異。俱 指賴耶識中。種種妄明。下文虗
X15n0303_p0413c03║   　空世 界眾生。乃妄明所現之 相。舊註便 以 虗空世
X15n0303_p0413c04║   　界眾生。釋此處異同。殊太早了 。
X15n0303_p0413c05║   如是擾亂 。相待生勞 。勞 久 發塵。自相渾濁。由是引起
X15n0303_p0413c06║   塵勞 煩惱。起為世 界。靜成虗空。虗空為同。世 界為異。
X15n0303_p0413c07║   彼無同異。真有為法。
X15n0303_p0413c08║   　此因三細而生六 粗確答云 何 忽生之 問也。上來
X15n0303_p0413c09║   　如是境界。從無而有。則 有無相傾 。因異立同。則 同
X15n0303_p0413c10║   　異互 顯。既而復以 一 異一 同之 界相。顯發非同非
X15n0303_p0413c11║   　異之 有情。於是藏識海中。境風亂 動 。已如空華亂
X15n0303_p0413c12║   　飛。豈不甚擾亂 哉。如是擾亂 。相為緣對。轉生勞 慮。
X15n0303_p0413c13║   　謂於前 現識所現相為。不了 心現。執為外境。創起
X15n0303_p0413c14║   　量數。分別 染淨。所謂分別 事 識。起成智相。為第一
X15n0303_p0413c15║   　粗也。勞 之 既久 。相續不斷。轉生苦樂覺受。自他相
X15n0303_p0413c16║   　續。法執轉粗。即相續相。為第二 粗也。因勞 久 而發
X15n0303_p0413c17║   　起染著之 相。取著轉深。計我我所等。即著取相。為
X15n0303_p0413c18║   　第三粗也。依於妄執分別 。假名言相。此等皆是自
X15n0303_p0413c19║   　相渾濁。非由外物渾之 濁之 。此即計名字相。為第
X15n0303_p0413c20║   　四粗也。由是依於名字。循名取著。造種種業。引起
X15n0303_p0413c21║   　八 萬四千塵勞 煩惱。即起業相。為第五 粗也。於是
X15n0303_p0413c22║   　業繫苦相為第六 粗者。以 次而生。由依性覺而動
X15n0303_p0413c23║   　無明。因無明而發心境。緣心境而起塵勞 等。業力
X15n0303_p0413c24║   　所使。起成有相處。則 山河大地。確然而成定相。靜
X15n0303_p0414a01║   　而無相處。則 空濶曠蕩。顯然而見頑虗。此虗空即
X15n0303_p0414a02║   　前 同相。至此而始確定也。此世 界即前 異相。至此
X15n0303_p0414a03║   　而始成就也。汝問云 何 忽生山河大地。實由如是
X15n0303_p0414a04║   　而生也。且彼細境中。無同無異之 相。至是而顯然
X15n0303_p0414a05║   　確定。以 成眾生業果。真有為法矣。汝問云 何 忽生
X15n0303_p0414a06║   　諸有為相。實由如是而生也。　○鍾云 。自相渾濁。即
X15n0303_p0414a07║   　後文從始至終。五 疊渾濁也。因世 界眾生而有業
X15n0303_p0414a08║   　果。故曰由是引起塵勞 煩惱。葢至此而晴空之 中。
X15n0303_p0414a09║   　別 見種種華相矣。然而詰其根元 。總是妄明一 念
X15n0303_p0414a10║   　所生耳。一 念中。紛起者為世 界。一 念中晦昧者成
X15n0303_p0414a11║   　虗空。虗空為妄明中所現同相。世 界為妄明中所
X15n0303_p0414a12║   　現異相。眾生業果。諸有為法。即妄明中所現無同
X15n0303_p0414a13║   　無異之 相。彼所謂無同無異者。乃真有為法也。豈
X15n0303_p0414a14║   　待眾生業果。熾然頓興之 日。而後謂之 有為哉。舊
X15n0303_p0414a15║   　以 眾生為無同無異。文理難通。今作妄想所現之
X15n0303_p0414a16║   　相如影子一 般。則 虗活。說得去矣。　○佛言業識妄
X15n0303_p0414a17║   　見生於無明。必從性覺玅明本覺明玅說來者。二
X15n0303_p0414a18║   　語即所謂真如。見無明依真如而起。非真如之 外
X15n0303_p0414a19║   　有無明也。此種無明。所謂生相無明。八 地菩薩得
X15n0303_p0414a20║   　隨分覺者。尚不能知。故謂之 微細惑。唯佛能以 究
X15n0303_p0414a21║   　竟覺。微密觀照。乃能洞見而直指之 。此之 謂見見。
X15n0303_p0414a22║   　謂覺眚也。　○經自無明以 至粗境。多用能所上下
X15n0303_p0414a23║   　連持者。令知能所乃生萬有之 端。行人於真妄分
X15n0303_p0414a24║   　明之 後。一 念頓絕能所。可以 把定萬有。坐還清淨
X15n0303_p0414b01║   　本然。所謂但 離妄緣。即如如佛矣。昔有僧 問瑯琊
X15n0303_p0414b02║   　覺和尚云 。清淨本然。云 何 忽生山河大地。覺厲聲
X15n0303_p0414b03║   　云 。清淨本然。云 何 忽生山河大地。僧 言下大悟。故
X15n0303_p0414b04║   　知一 念纔生。萬法皆備 。則 知一 念無生。萬行具 足
X15n0303_p0414b05║   　矣。　○賀云 。諸家以 起信 三細六 粗。配此段經文。致
X15n0303_p0414b06║   　有紛紛異說。不知此處。前 截配三細則 可。後截配
X15n0303_p0414b07║   　六 粗。則 不可。葢起信 六 粗。就一 人生死輪轉言之 。
X15n0303_p0414b08║   　此處經文。就山河大地。諸法生起相續之 因言之 。
X15n0303_p0414b09║   　自不能強配也。　○相待生勞 勞 字。與前 瞪以 發勞 。
X15n0303_p0414b10║   　兼 目與勞 。二 勞 字相應。可見虗空世 界。眾生業果。
X15n0303_p0414b11║   　全 是目勞 所現之 相也。
X15n0303_p0414b12║   覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世 界。因空生搖。
X15n0303_p0414b13║   堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保 持國土。
X15n0303_p0414b14║   堅覺寶成。搖明風生。風金相摩。故有火光 。為變化性。
X15n0303_p0414b15║   寶明生潤。火光 上蒸。故有水輪。含十方界。
X15n0303_p0414b16║   　此下答云 何 次第遷流終而復始之 問也。此先明
X15n0303_p0414b17║   　世 界相續之 因。良由覺體之 上。已起妄明。而妄明
X15n0303_p0414b18║   　必發空漚。頑空之 體。全 是晦昧。而晦昧與明乖 角。
X15n0303_p0414b19║   　明昧相傾 。不覺心動 。當知世 間諸風。全 是妄心動
X15n0303_p0414b20║   　盪所感。故空輪之 上。而有風輪。執持世 界。器界凝
X15n0303_p0414b21║   　結。皆由無明風力 執持。得不散失。此風大顯然親
X15n0303_p0414b22║   　依妄心而起矣。又土與金。皆是堅性。俱 屬地大。而
X15n0303_p0414b23║   　堅莫過于金。故金是地大精實之 體。因空昧而心
X15n0303_p0414b24║   　動 。故曰因空生搖。如人為睡所偃。而發迷悶。覺明
X15n0303_p0414c01║   　堅執。而妄成有礙。如偃中堅執求通。而妄覺有物
X15n0303_p0414c02║   　相壓。由此即感一 切堅礙之 相。當知世 間金寶。皆
X15n0303_p0414c03║   　是明覺體上。一 分堅執所感。如有凝心結想化為
X15n0303_p0414c04║   　石者。亦小驗也。以 故風輪之 上。而有金輪。保 持國
X15n0303_p0414c05║   　土。此地大亦顯然親依妄心而起矣。堅執之 妄覺
X15n0303_p0414c06║   　立礙感金而寶成。搖動 之 妄明。動 成風相而風出。
X15n0303_p0414c07║   　風金相摩。一 堅一 動 。故有火光 。變生為熟。化有成
X15n0303_p0414c08║   　無。雖無含持之 輪用。而有變化之 功 能。而火大因
X15n0303_p0414c09║   　之 起矣。以 上三大。雖相待轉生。而俱 帶妄覺妄明
X15n0303_p0414c10║   　之 心相。此下不帶心相。獨用金水二 大。而水生焉。
X15n0303_p0414c11║   　彼寶上之 明。即含津潤。如珠光 出水是也。火有蒸
X15n0303_p0414c12║   　鬱之 氣。即能成水。如盛熱時。萬物多被蒸而出水
X15n0303_p0414c13║   　也。以 寶明而又映以 火光 。故有水輪。含潤十方世
X15n0303_p0414c14║   　界。此十方界。總是愛水包 褁。而水大所由起矣。由
X15n0303_p0414c15║   　妄見動 。故感風輪。由執心堅。故感金輪。由研摩燥。
X15n0303_p0414c16║   　故感火輪。由愛心深。故感水輪。故知四大種子。不
X15n0303_p0414c17║   　外發潤二 種無明也。　○別 經言世 界安立。土輪下
X15n0303_p0414c18║   　依金輪。而同為地大。金輪下依水輪。水輪依風輪。
X15n0303_p0414c19║   　風輪依虗空。而虗空無所依。今約由心生起。序未
X15n0303_p0414c20║   　全 同。又顯究竟。仍說虗空依無明。而無明依本覺。
X15n0303_p0414c21║   　以 見萬法始於真妄和合之 心。而離心悉無自體
X15n0303_p0414c22║   　也。
X15n0303_p0414c23║   火騰水降。交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以 是義故。
X15n0303_p0414c24║   彼大海中。火光 常起。彼洲潬中。江河常注。水勢 劣 火。
X15n0303_p0415a01║   結為高山。是故山石。擊則 成燄。融則 成水。土勢 劣 水。
X15n0303_p0415a02║   抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。
X15n0303_p0415a03║   遞相為種。以 是因緣。世 界相續。
X15n0303_p0415a04║   　此因能成四大又生所成四居也。葢器界元 為眾
X15n0303_p0415a05║   　生所居。今於此四。方顯眾生住 處。故曰四居。彼四
X15n0303_p0415a06║   　大雖均成變化功 用。而水火土三大。於四居中。功
X15n0303_p0415a07║   　迹尤顯。彼火性炎上。主 於騰也。水性潤下。主 於降
X15n0303_p0415a08║   　也。水火既濟。則 交發而成器界。如陶器者。功 惟賴
X15n0303_p0415a09║   　於水火也。既交發立堅。由是溼為巨海。即甘水海。
X15n0303_p0415a10║   　鹽水海。而水族眾生之 居成焉。乾為洲潬。即四部
X15n0303_p0415a11║   　洲。而陸處眾生之 界成焉。海亦由立堅而成者。以
X15n0303_p0415a12║   　注水之 巨坎。全 是堅體也。以 是水火共生之 義。故
X15n0303_p0415a13║   　彼大海本就溼之 處。不應有火。以 不忘母之 氣分。
X15n0303_p0415a14║   　故火光 常起。洲潬本就燥之 處。不應有水。以 不忘
X15n0303_p0415a15║   　父之 氣分。故江河常注。葢水之 望火。為我尅之 妻。
X15n0303_p0415a16║   　故火為二 居之 母。火之 望水。為尅我之 夫。故水為
X15n0303_p0415a17║   　二 居之 父。今大海克 肖於父。而不忘母之 氣分。故
X15n0303_p0415a18║   　海中火起。洲潬克 肖於母。而不忘父之 氣分。故洲
X15n0303_p0415a19║   　有江河也。又水能尅火。若水性不降而就火。則 勢
X15n0303_p0415a20║   　必滅火。豈能生物。今則 降水之 性而就火。水夫劣
X15n0303_p0415a21║   　於火妻。故結成高山。而山居眾生之 界成焉。是故
X15n0303_p0415a22║   　山石。擊則 成燄者。是受火之 氣分也。融則 成水者。
X15n0303_p0415a23║   　是受水之 氣分也。土能尅水。若土性不降而就水。
X15n0303_p0415a24║   　則 勢 必滅水。豈能生物。今則 降土之 性而就水。土
X15n0303_p0415b01║   　劣 於水。故抽為草木。而林居眾生之 界成焉。是故
X15n0303_p0415b02║   　林藪。遇燒成土者。是受土之 氣分也。因絞成水者。
X15n0303_p0415b03║   　是受水之 氣分也。由無明種子。交妄發生。初 由妄
X15n0303_p0415b04║   　心而生起大種。次由展轉而備 生四大。後由諸大
X15n0303_p0415b05║   　而成就四居。以 是遞相為種之 因緣。所以 世 界相
X15n0303_p0415b06║   　續。成住 壞空。終而復始。相續不斷。凡成一 番。便 是
X15n0303_p0415b07║   　如此展轉生起。所以 自忽生之 後。永無清淨之 期
X15n0303_p0415b08║   　矣。　○此中義理。雖似 外論中五 行相生之 意。而實
X15n0303_p0415b09║   　不盡同。若一 一 附合。有二 不便 。一 者。五 行反明。經
X15n0303_p0415b10║   　義反晦。二 者。令外教之 人。將謂不出己意。良以 外
X15n0303_p0415b11║   　教正惟執乎五 行能成世 界。而實不了 其真源。縱
X15n0303_p0415b12║   　高推太極混沌等。而終不識其為吾心之 妄覺。全
X15n0303_p0415b13║   　體之 無明。今與分明指示。正以 異彼教意。而舊解
X15n0303_p0415b14║   　却將覺明。釋之 為水。以 濫彼天一 生水之 計。仍出
X15n0303_p0415b15║   　無極太極之 下。何 以 令彼袪除舊見而生新悟哉。
X15n0303_p0415b16║   　夫外教多歸化機於陰陽。而吾宗直指化本於心
X15n0303_p0415b17║   　性。且又示天地之 元 。出於吾心之 無明。此誠大異
X15n0303_p0415b18║   　外說。而極醒誤執也。弘教者。不能挽外宗而令其
X15n0303_p0415b19║   　明內旨。反推內教而濫外宗。失計之 甚也。至於內
X15n0303_p0415b20║   　教所用名言。多用四大。而不名五 行。後之 合變轉
X15n0303_p0415b21║   　生。但 與五 行略相似 耳。故今解於前 之 四法。全 準
X15n0303_p0415b22║   　孤山四大為正。而前 三大。顯然依於心起。於後之
X15n0303_p0415b23║   　四法。別 立名言。略取溫陵父母氣分之 說。以 助 明
X15n0303_p0415b24║   　而已。　○空谷禪師謂周濂溪之 學。出於壽涯。葢指
X15n0303_p0415c01║   　太極圖也。彼壽涯胡為者。而立此妄計。豈非內教
X15n0303_p0415c02║   　之 罪人耶。或空谷亦傳聞之 說。固不足信 耶。　○鍾
X15n0303_p0415c03║   　云 。巨海洲潬。高山林藪。合成器界。由四大變起。而
X15n0303_p0415c04║   　四大乃覺心之 變現。所謂萬法唯心也。
X15n0303_p0415c05║   復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不
X15n0303_p0415c06║   踰。以 是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六 妄成
X15n0303_p0415c07║   就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色
X15n0303_p0415c08║   發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為
X15n0303_p0415c09║   胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍遏蒲曇
X15n0303_p0415c10║   等。胎卵溼化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。溼以 合
X15n0303_p0415c11║   感。化以 離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛
X15n0303_p0415c12║   沉。以 是因緣。眾生相續(明理不踰。理猶體也。踰猶超越也。覺明之 體。隔礙而不能
X15n0303_p0415c13║   超越也)。
X15n0303_p0415c14║   　此明眾生相續之 因也。葢法性身。本來周徧實無
X15n0303_p0415c15║   　根身。即此根身。推其本原。亦是明妄所成。此明妄
X15n0303_p0415c16║   　者實非他物。亦由玅明覺心。最初 突起一 念。轉為
X15n0303_p0415c17║   　覺明。而成所妄。所妄既立。於是湛圓玅明之 體。分
X15n0303_p0415c18║   　成六 處。在眼名見。在耳名聞。乃至鼻舌身意。各生
X15n0303_p0415c19║   　局礙。不能超越。不復周徧圓通。以 是因緣。故聽不
X15n0303_p0415c20║   　出聲。見不超色。餘四亦然。但 見色香味觸(影略聲法)六
X15n0303_p0415c21║   　妄成就。染六 根而成塵。由是見聞覺知。六 種分開。
X15n0303_p0415c22║   　攬六 塵而成根。所謂元 以 一 精明。分成六 和合是
X15n0303_p0415c23║   　也。夫根塵成就。則 形兆 潛彰。然尚未趣生。必當中
X15n0303_p0415c24║   　陰之 位 。(中陰即中有也。處於死有生有之 間。故曰中有。經言。中陰六 根猛利 勝於生身。瑜伽 云 。中
X15n0303_p0416a01║   　有中便 如當生本有身形狀。如人中有似 人。畜中有似 畜。餘趣亦爾。身如五 六 歲孩子大。形量雖少。能作
X15n0303_p0416a02║   　諸業。於父母邊。起顛倒想也)由中陰而趣生也。若因父母己三
X15n0303_p0416a03║   　者業同。則 相纏著而生。即胎卵類也。或不因父母。
X15n0303_p0416a04║   　但 由己業。合亦成形。離亦成化。即溼化類也。(蠢蝡皆溼
X15n0303_p0416a05║   　生。天獄皆化生)當胎卵二 中有身。欲投胎時。其無緣處。大
X15n0303_p0416a06║   　地如墨。惟於父母有緣處。見有一 點明色發現。此
X15n0303_p0416a07║   　中有身。既見明色。即趨其處。其想遂得成就。若是
X15n0303_p0416a08║   　男中有。以 父為異見。父是所憎境。以 母為同想。母
X15n0303_p0416a09║   　是所愛境。女子反此。(涅槃明十二 因緣。無明有二 。一 潤業無明。謂過去煩惱也。
X15n0303_p0416a10║   　二 潤生無明。即託胎時於父母起愛憎也)此中有既見可愛之 境。即注
X15n0303_p0416a11║   　愛於父母赤白二 渧以 為種。此赤白二 渧。即納此
X15n0303_p0416a12║   　想心而成胎。此雖因父母交遘發生。實由己業相
X15n0303_p0416a13║   　同。故吸引而入 胎。若磁石之 吸鐵。以 是父母己三。
X15n0303_p0416a14║   　為因緣故。遂入 胎中。成五 陰身。故有羯羅藍。遏蒲
X15n0303_p0416a15║   　曇等相。(俱 舍云 。胎中有五 位 。一 七名羯羅藍。此云 凝滑。二 七名遏蒲曇。此云 皰。三七名閉尸。
X15n0303_p0416a16║   　此云 輭肉。四七名徤男。此云 堅肉。五 七名鉢羅奢佉。此云 形位 。今舉其二 。故曰等也)若溼化
X15n0303_p0416a17║   　二 生中有。由先業力 。不簡近遠。染著稱情。當染著
X15n0303_p0416a18║   　處。便 即受生矣。夫胎卵溼化。各以 定業相感。故隨
X15n0303_p0416a19║   　其感而應之 以 四生之 定報。如亂 思不定者。想也。
X15n0303_p0416a20║   　而卵則 惟想生矣。鍾愛不捨者。情也。而胎則 因情
X15n0303_p0416a21║   　有矣。親附不變者。合也。而溼則 以 合感矣。捨此趨
X15n0303_p0416a22║   　彼者。離也。而化則 以 離應矣。以 此四心感召。而四
X15n0303_p0416a23║   　生各類應之 。此其有定者也。若夫情想合離。更相
X15n0303_p0416a24║   　變易。或情變為想。或想變為情。或合易為離。或離
X15n0303_p0416b01║   　易為合。故其受報。或飛變為沉。若雀之 化蛤。或沉
X15n0303_p0416b02║   　變為飛。若魚之 化龍。奇奇怪怪。亦復不定。以 是因
X15n0303_p0416b03║   　緣。經涉長時。互 成轉換。眾生相續。無有了 期矣。　○
X15n0303_p0416b04║   　賀云 。註以 色香味觸四句為中陰身。殊可笑。不知
X15n0303_p0416b05║   　世 尊談眾生相續。只就當下發明。謂即今瞥起一
X15n0303_p0416b06║   　念。便 是永劫 生死根本耳。非從當初 說起。如此方
X15n0303_p0416b07║   　盤古生於太荒之 言也。
X15n0303_p0416b08║   富樓那。想愛同結。愛不能離。則 諸世 間。父母子孫相
X15n0303_p0416b09║   續不斷。是等則 以 欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則
X15n0303_p0416b10║   諸世 間卵化溼胎。隨力 強弱。遞相吞食。是等則 以 殺
X15n0303_p0416b11║   貪為本。以 人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十
X15n0303_p0416b12║   生之 類。死死生生。互 來相噉。惡業俱 生。窮未來際。是
X15n0303_p0416b13║   等則 以 盜貪為本。汝負我命。我還汝債 。以 是因緣。經
X15n0303_p0416b14║   百千劫 。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以 是因緣。經
X15n0303_p0416b15║   百千劫 。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以 是因緣。業
X15n0303_p0416b16║   果相續。
X15n0303_p0416b17║   　此明業果相續之 因也。富樓那。一 切眾生。過去在
X15n0303_p0416b18║   　世 時。想念恩愛。如膠似 漆。固結而不能解。故受生
X15n0303_p0416b19║   　時。則 流愛為種。納想為胎。而父母子孫。生生不斷。
X15n0303_p0416b20║   　此等皆以 淫欲而正性命。故曰欲貪為本。(欲貪通乎四生。
X15n0303_p0416b21║   　今止約胎生言之 。又胎生復通人畜。今止就人倫辨之 。以 其易見故也)由有貪愛。必
X15n0303_p0416b22║   　有身命。由有身命。必賴滋養。彼貪我豢養。我愛彼
X15n0303_p0416b23║   　血肉。所以 貪不能止。則 諸世 間四生之 類。弱肉強
X15n0303_p0416b24║   　食。遞相吞噉。是等則 以 殺貪為本。殺業盛行。故以
X15n0303_p0416c01║   　人食羊。羊死又轉而為人。人死又轉而為羊。由一
X15n0303_p0416c02║   　生以 至十生。死死生生。展轉報復。互 來相噉。有此
X15n0303_p0416c03║   　惡業。故世 世 俱 生一 處。相值以 償 其債 。直至窮未
X15n0303_p0416c04║   　來際。無有止息。是等則 以 盜貪為本。凡不與而取。
X15n0303_p0416c05║   　及陰取皆盜。以 人食羊。不與取也。羊死為人。互 來
X15n0303_p0416c06║   　相噉。陰取也。故曰盜貪也。約殺貪言之 。則 汝負我
X15n0303_p0416c07║   　命。汝還我命。我負汝命。我還汝命。約盜貪言之 。則
X15n0303_p0416c08║   　我負汝債 。我還汝債 。汝負我債 。汝還我債 。命債 不
X15n0303_p0416c09║   　了 。故生死相結。經百千劫 。常在生死。而不能出離。
X15n0303_p0416c10║   　約欲貪言之 。汝愛我心。我愛汝心。我憐汝色。汝憐
X15n0303_p0416c11║   　我色。以 是愛憐因緣。生生會聚。經百千劫 。常在纏
X15n0303_p0416c12║   　縛而不能解脫。(如七月七日長生殿語是也)惟殺盜淫三種貪
X15n0303_p0416c13║   　為根本。以 是因緣業果相續。故知三界流轉。唯一
X15n0303_p0416c14║   　貪愛。若斷貪愛。便 出三界矣。　○問。世 教論殺。惟以
X15n0303_p0416c15║   　忿爭殺人為重。論盜惟以 劫 竊財命為重。而食肉
X15n0303_p0416c16║   　不與焉。似 得重輕之 宜。今經何 獨論其所輕。而反
X15n0303_p0416c17║   　遺其所重乎。答。此有二 義。一 者。斷輕況重義。葢此
X15n0303_p0416c18║   　方世 教。急於止亂 。且圖養民。故惟斷現亂 。而不禁
X15n0303_p0416c19║   　食肉。今經欲絕生死。須斷生緣。故極至食肉。皆併
X15n0303_p0416c20║   　斷焉。若悟輕者尚為生死之 緣。則 重者不言可知。
X15n0303_p0416c21║   　非反遺於重也。二 者。絕本止末義。葢凡一 切殺盜。
X15n0303_p0416c22║   　究其深本。多起於食肉。如八 萬釋種。遭琉璃之 殺。
X15n0303_p0416c23║   　但 知近緣罵詈。而不知遠因起於食魚之 冤 。故此
X15n0303_p0416c24║   　方不長太平。緣太平時。恣意食噉。三五 百年。人之
X15n0303_p0417a01║   　享福者。福終祻起。畜之 酬報者。報盡為人。皆帶殺
X15n0303_p0417a02║   　冤 。遂成亂 世 。乃至殺人無量。故佛斷食肉。乃聖智
X15n0303_p0417a03║   　深遠。拔本塞源之 言。經云 。世 上欲免刀 兵 劫 。須是
X15n0303_p0417a04║   　眾生不食肉。外教君子。未能信 達者。切勿 輕非毀
X15n0303_p0417a05║   　矣。
X15n0303_p0417a06║   富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了 知性。因
X15n0303_p0417a07║   了 發相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因
X15n0303_p0417a08║   此虗妄。終而復始。
X15n0303_p0417a09║   　此總束以 結答忽生終始之 問也。富樓那。如是世
X15n0303_p0417a10║   　界眾生業果三種。顛狂迷倒。相續不斷。雖各不同。
X15n0303_p0417a11║   　推其所自。皆由性覺玅明本體。最初 不覺。突起一
X15n0303_p0417a12║   　念。故轉成業識。名為覺明。因有覺明。次又轉為明
X15n0303_p0417a13║   　了 知性。而成見分。因有了 知。次又帶出境相。而成
X15n0303_p0417a14║   　相分。無明三細皆備 。即緣此境相。而起我法二 執。
X15n0303_p0417a15║   　渾然涵彼六 粗。總之 皆妄見也。汝問三種云 何 忽
X15n0303_p0417a16║   　生。皆是覺明。乃至妄見所忽生耳。夫山河大地。及
X15n0303_p0417a17║   　眾生業果。諸有為相。所以 次第遷流者。非別 有法。
X15n0303_p0417a18║   　但 惟因此顛倒相續之 虗妄。故終而復始。汝問三
X15n0303_p0417a19║   　種云 何 終而復始。因此故耳。可見忽生相續。渾一
X15n0303_p0417a20║   　妄法。了 無實體之 可得矣。而種種幻化。皆生如來
X15n0303_p0417a21║   　圓覺玅心。豈不然哉。　○答第一 問已竟。下富樓那
X15n0303_p0417a22║   　復從答生疑設難。而佛以 四喻曉之 。始圓第一 問
X15n0303_p0417a23║   　義也。
X15n0303_p0417a24║   富樓那言。若此玅覺本玅覺明。與如來心。不增不減。
X15n0303_p0417b01║   無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得玅空明覺。
X15n0303_p0417b02║   山河大地有為習漏。何 當復生。
X15n0303_p0417b03║   　此滿慈執因性以 難果性也。富樓那言。若此眾生
X15n0303_p0417b04║   　現具 在纏玅覺之 體。本無不玅。無諸染法。覺無不
X15n0303_p0417b05║   　明。無諸障礙。與如來心。不增不減。在佛非增。在生
X15n0303_p0417b06║   　非減。平等無二 。乃從清淨本然體中。無狀忽生山
X15n0303_p0417b07║   　河大地。諸有為相者。則 如來今日得了 玅空明覺。
X15n0303_p0417b08║   　復其無物之 本體。還其圓照之 本明。亦同眾生本
X15n0303_p0417b09║   　玅覺明。未生山河等法之 前 矣。如來復還之 真覺。
X15n0303_p0417b10║   　元 無異於眾生未妄之 真覺。然眾生既從真而起
X15n0303_p0417b11║   　妄。如來獨不當從真而起妄乎。敢問如來玅空明
X15n0303_p0417b12║   　覺中。山河大地之 世 界。有為之 眾生。習漏之 業果。
X15n0303_p0417b13║   　何 時又當無狀忽生也。斯問也。是執眾生因性之
X15n0303_p0417b14║   　有始。而疑如來果德之 有終矣。　○鍾疏云 。如來既
X15n0303_p0417b15║   　得空覺。有為何 時復生。此問似 太淺。按起信 論。人
X15n0303_p0417b16║   　我見中五 種。有謂所得涅槃終盡。還作眾生。此云
X15n0303_p0417b17║   　空覺後。復生諸有。與彼正相似 。葢當時小乘外道。
X15n0303_p0417b18║   　自有此一 種執。滿慈乘此請佛一 破除之 。所謂除
X15n0303_p0417b19║   　惑之 盡也。
X15n0303_p0417b20║   佛告富樓那。譬如迷人於一 聚落惑南為北。此迷為
X15n0303_p0417b21║   復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因
X15n0303_p0417b22║   迷。又不因悟。何 以 故。迷本無根。云 何 因迷。悟非生迷。
X15n0303_p0417b23║   云 何 因悟。佛言。彼之 迷人。正在迷時。倐有悟人。指示
X15n0303_p0417b24║   令悟。富樓那。於意云 何 。此人縱迷。於此聚落。更生迷
X15n0303_p0417c01║   不。不也世 尊。富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。
X15n0303_p0417c02║   性畢竟空。昔本無迷。以 有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
X15n0303_p0417c03║   　此喻無明本空也。萬法生於無明。無明元 無自體
X15n0303_p0417c04║   　故未論所生之 萬法。先取迷方之 心喻之 。佛告富
X15n0303_p0417c05║   　樓那。譬如迷人。於一 聚落。本南也而惑以 為北。夫
X15n0303_p0417c06║   　迷在此方。則 悟在他方。不知此一 迷也。為復因此
X15n0303_p0417c07║   　方之 迷而有乎。為復因他方之 悟而出乎。富樓那
X15n0303_p0417c08║   　言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何 以 故。迷不自
X15n0303_p0417c09║   　為生迷之 根。云 何 因迷。悟迷相反。安得相生。云 何
X15n0303_p0417c10║   　因悟。佛又言。彼之 迷人。正在迷時。倐有悟人。指示
X15n0303_p0417c11║   　令悟。四方朗然。富樓那。於意云 何 。此人從先迷久
X15n0303_p0417c12║   　迷。既悟之 後。於此聚落。更生迷不。答言。不也。世 尊。
X15n0303_p0417c13║   　悟則 不復迷矣。佛遂正告之 云 。富樓那。十方如來。
X15n0303_p0417c14║   　悟後不迷。亦復如是。良以 此無明之 迷。既不以 自
X15n0303_p0417c15║   　體為本。亦不以 覺性為本。無所從來。徹底元 空。亦
X15n0303_p0417c16║   　如迷方之 迷。更無所因也。且自昔在迷時。即無迷
X15n0303_p0417c17║   　可得。由彼忽生一 念。似 乎迷其清淨覺體。然而非
X15n0303_p0417c18║   　是真迷。若使真迷。則 迷已有根。安得復覺。以 迷本
X15n0303_p0417c19║   　無根。故曰似 有。正如惑南為北。方實不轉。今既覺
X15n0303_p0417c20║   　得是迷。迷即便 滅。滅則 豈復更生哉。亦如迷方者。
X15n0303_p0417c21║   　但 覺以 迷之 南。本無有北。則 北相頓滅。不應復起
X15n0303_p0417c22║   　於南也。可見真性覺中。本無無明。而萬法從生之
X15n0303_p0417c23║   　本。尚且元 空矣。
X15n0303_p0417c24║   亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。
X15n0303_p0418a01║   於彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。
X15n0303_p0418a02║   富樓那言。空元 無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。
X15n0303_p0418a03║   勅 令更出。斯實狂癡。如何 更名如是狂人。為愚為慧。
X15n0303_p0418a04║   佛言。如汝所解。云 何 問言諸佛如來玅覺明空何 當
X15n0303_p0418a05║   更出山河大地。
X15n0303_p0418a06║   　此喻萬法現無也。夫無明且空。而況所生之 萬法
X15n0303_p0418a07║   　乎。以 喻明之 。譬如目翳之 人。見空中華。元 非實有。
X15n0303_p0418a08║   　翳病若除。華於空滅。亦非實無。忽有愚人。於華滅
X15n0303_p0418a09║   　空處。更待華生。汝觀是人。為愚乎。為慧乎。富樓那
X15n0303_p0418a10║   　言。空本無華。妄見其有生有滅。以 非實滅。故見華
X15n0303_p0418a11║   　滅空。已是顛倒。何 況勅 使更出。斯實謂之 狂癡。而
X15n0303_p0418a12║   　愚字不足以 盡之 。云 何 更名此等狂人。為愚為慧
X15n0303_p0418a13║   　耶。佛言。此待華更生之 人。誠如汝解。決愚非慧。汝
X15n0303_p0418a14║   　既知晴空待華者為至愚。云 何 乃於如來玅明體
X15n0303_p0418a15║   　中。而待生山河等法。彼執佛滅萬法。已是顛倒妄
X15n0303_p0418a16║   　情。況冀 佛起萬法。與彼愚人何 異哉。是則 妄不復
X15n0303_p0418a17║   　生。斷然無疑矣。
X15n0303_p0418a18║   又如金鑛雜於精金。其金一 純。更不成雜。如木成灰。
X15n0303_p0418a19║   不重為木。諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。
X15n0303_p0418a20║   　且不獨妄不復生也而真亦不復變矣。又如蘊金
X15n0303_p0418a21║   　之 鑛。當金在鑛時。二 物混和。鑛雜精金。若出鑛之
X15n0303_p0418a22║   　後。其金一 純。更不成雜。則 求鑛於金者。愚也。又如
X15n0303_p0418a23║   　木遇燒而成灰。既已成灰。不重為木。則 求木於灰
X15n0303_p0418a24║   　者又愚也。然則 諸佛如來可知矣。彼諸佛如來。樹
X15n0303_p0418b01║   　下所成無上智德。破無明。盡五 住 。翻轉一 切煩惱。
X15n0303_p0418b02║   　完復本有如如智體。所謂菩提也。因窮果滿。圓淨
X15n0303_p0418b03║   　斷德。遷流浪息。二 死永忘。翻轉一 切輪迴。完復本
X15n0303_p0418b04║   　來如如理性。所謂涅槃也。菩提智光 。類於精金明
X15n0303_p0418b05║   　淨既成菩提。不復重生煩惱。亦猶精金不復重為
X15n0303_p0418b06║   　鑛也。涅槃寂滅。類於木灰。既入 涅槃。不復重淪生
X15n0303_p0418b07║   　死。亦猶木灰。不復重為木也。故曰亦復如是。是則
X15n0303_p0418b08║   　妄本無生。而非成佛始滅。真本無變。而胡望佛更
X15n0303_p0418b09║   　生。故知眾生分中。尚自無生無變。何 況成佛者。反
X15n0303_p0418b10║   　有生而有變哉。汝問萬法生續之 由。我為汝說生
X15n0303_p0418b11║   　續之 由竟。　○說不空如來藏已竟。
X15n0303_p0418b12║   ○此下說空不空如來藏。以 示圓融之 故也。夫空藏
X15n0303_p0418b13║   　中。破相顯性。相既不有。說誰無礙。不空藏中。從性
X15n0303_p0418b14║   　起相。相既宛然。何 得無礙。是以 前 二 藏中。略開圓
X15n0303_p0418b15║   　融之 端。而未竟無礙之 說。豈免滿慈之 疑。茲欲極
X15n0303_p0418b16║   　彰無礙之 由。以 銷執相之 問。須談空不空藏也。葢
X15n0303_p0418b17║   　空即不空。則 性全 即相。而性固無礙。不空即空。則
X15n0303_p0418b18║   　相全 即性。而相亦何 所礙哉。
X15n0303_p0418b19║   富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周徧法界。疑
X15n0303_p0418b20║   水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱 徧法界不
X15n0303_p0418b21║   合相容。富樓那。譬如虗空體非羣相。而不拒彼諸相
X15n0303_p0418b22║   發揮。所以 者何 。富樓那。彼太虗空。日照則 明。雲屯則
X15n0303_p0418b23║   暗。風搖則 動 。霽澄則 清。氣凝則 濁。土積成霾。水澄成
X15n0303_p0418b24║   映。於意云 何 。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空
X15n0303_p0418c01║   有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世 界。
X15n0303_p0418c02║   同為日色。云 何 空中。更見圓日。若是空明。空應自照。
X15n0303_p0418c03║   云 何 中宵雲霧之 時。不見光 耀。當知是明。非日非空。
X15n0303_p0418c04║   不異空日。
X15n0303_p0418c05║   　此答次問五 大何 得圓融之 疑也。滿慈依小乘法。
X15n0303_p0418c06║   　執舊見。堅謂諸大本來相礙。若如來藏空。可說無
X15n0303_p0418c07║   　礙。今云 備 具 諸大。即當相礙。豈有無礙之 理。斯則
X15n0303_p0418c08║   　豈惟不達已發之 相為無礙。兼 亦尚疑未發之 性
X15n0303_p0418c09║   　為有礙矣。而如來釋疑。非但 只釋未發之 性為無
X15n0303_p0418c10║   　礙。而兼 亦詳釋已發之 相尚無礙。相尚無礙。而況
X15n0303_p0418c11║   　未發之 性。何 得有礙乎。故此科說性無礙。其詞最
X15n0303_p0418c12║   　少。釋相無礙。其文最多也。佛言。富樓那。又汝問言
X15n0303_p0418c13║   　地水火風。圓融周徧。而疑水火二 性。何 故不相陵
X15n0303_p0418c14║   　滅。又徵空大地大。既俱 徧者。則 不合相容。我今為
X15n0303_p0418c15║   　汝。以 喻明之 。富樓那。如來藏性。本非七大。而不拒
X15n0303_p0418c16║   　彼七大發生。譬如虗空。體非羣相。而不拒彼諸相
X15n0303_p0418c17║   　發揮。所以 者何 。富樓那彼太虗空所謂體非羣相
X15n0303_p0418c18║   　者。空空蕩蕩元 無一 物。然而日照則 明矣。雲屯則
X15n0303_p0418c19║   　暗矣。風搖則 動 矣。霽澄則 清矣。煙霧之 氣凝聚。則
X15n0303_p0418c20║   　濁矣。土合風雨積而蔽空。則 成霾矣。水澄湛不動 。
X15n0303_p0418c21║   　則 與虗空交暎矣。所謂不拒發揮者如此。(七相雖不配合
X15n0303_p0418c22║   　七大。而亦略應其數也)於汝意下云 何 。如是種種。同時各處。
X15n0303_p0418c23║   　諸有為相。為因彼日等諸緣所生乎。為復空中自
X15n0303_p0418c24║   　有乎。若謂因彼所生者。富樓那。姑舉日之 一 相以
X15n0303_p0419a01║   　明之 。而餘六 可知也。且當日照時。既是日明。則 當
X15n0303_p0419a02║   　普天共成一 日之 體。不應更見圓日。云 何 空中。更
X15n0303_p0419a03║   　見圓日如盤盂者在乎。既見圓日。則 自日之 外。云
X15n0303_p0419a04║   　何 不是空體之 明。而顧獨謂明屬於日乎。若謂不
X15n0303_p0419a05║   　是日明。是空明者。空常存。明常在。空應自照。云 何
X15n0303_p0419a06║   　當中夜雲霧之 時。又無光 耀。當知是明。亦非日。亦
X15n0303_p0419a07║   　非空。不即空日也。非異空。非異日。不離空日也。既
X15n0303_p0419a08║   　不即。又不離。則 知清淨本然。循業發現矣。　○問。虗
X15n0303_p0419a09║   　空譬性。明等七相譬七大。日等七緣。譬於何 法。答。
X15n0303_p0419a10║   　七大循業而發。則 日等。譬七大各所循之 業也。問
X15n0303_p0419a11║   　總標中。惟空與相。空喻藏性。相喻七大矣。徵釋中。
X15n0303_p0419a12║   　只宜明其非空及不異空足矣。何 更加 以 七緣。而
X15n0303_p0419a13║   　言非日。及不異日乎。答。若不加 以 日等。有二 不備 。
X15n0303_p0419a14║   　一 者顯妄不備 。葢必二 者皆非。二 者不異。方顯宛
X15n0303_p0419a15║   　轉虗妄。無可指陳也。若惟單就空言。是猶有可指
X15n0303_p0419a16║   　陳處也。二 者顯玅不備 。苟若但 言非空。而不言非
X15n0303_p0419a17║   　日。則 但 顯性無礙。而不兼 顯相無礙也。若但 言不
X15n0303_p0419a18║   　異空。而不言不異日。則 但 顯不違性。而不兼 顯不
X15n0303_p0419a19║   　壞相也。
X15n0303_p0419a20║   ○此下據經文。觀相元 妄至不相容者在前 。真玅覺
X15n0303_p0419a21║   　明至無可憑據在後。詞義不貫。明是錯簡。今依講
X15n0303_p0419a22║   　文正之 。
X15n0303_p0419a23║   真玅覺明。亦復如是。汝以 空明。則 有空現。地水火風。
X15n0303_p0419a24║   各各發明。則 各各現。若俱 發明。則 有俱 現。云 何 俱 現。
X15n0303_p0419b01║   富樓那。如一 水中現於日影。兩人同觀水中之 日。東
X15n0303_p0419b02║   西各行。則 各有日。隨二 人去。一 東一 西。先無準的。不
X15n0303_p0419b03║   應難言此日是一 。云 何 各行。各日既雙。云 何 現一 。宛
X15n0303_p0419b04║   轉虗妄。無可憑據(此節本在後。今移而前 )。
X15n0303_p0419b05║   　此以 法合喻也。彼元 真之 玅覺明心。不滯一 相。不
X15n0303_p0419b06║   　拒諸相。亦復如是。若汝循發空之 業。而以 空明。大
X15n0303_p0419b07║   　則 如大千空劫 。小則 如鑿井出土。而空即現矣。若
X15n0303_p0419b08║   　地水火風。各各發明。如執鏡求火。執珠求水之 類。
X15n0303_p0419b09║   　則 亦各各現。如求火火出。求水水出是也。若地水
X15n0303_p0419b10║   　火風。同時發明。如吹火者。口中現風。薪中現火之
X15n0303_p0419b11║   　類。則 亦互 呈齊現。如風隨火壯。火隨風烈是也。真
X15n0303_p0419b12║   　玅覺明。循業發現如此。此與虗空體非羣相。而不
X15n0303_p0419b13║   　拒七相之 發揮者何 以 異乎。夫相之 各現。不必論
X15n0303_p0419b14║   　矣。云 何 俱 現。今又以 喻合喻。富樓那。如一 水中。現
X15n0303_p0419b15║   　於日影。兩入 同觀此水中之 日。此兩人東西各行。
X15n0303_p0419b16║   　則 各有一 日。隨二 人去。本一 影也。乃一 隨而東。一
X15n0303_p0419b17║   　隨而西。此之 二 影。誰為定實。(準定也的實也)然則 一 處而
X15n0303_p0419b18║   　現水火二 大。亦誰為定實耶。既先無準的。不應難
X15n0303_p0419b19║   　言是一 而云 何 各行。既雙而云 何 現一 矣。假使境
X15n0303_p0419b20║   　有定實。猶可容辨難。今既無定無實。而顧於無定
X15n0303_p0419b21║   　實之 境。宛轉辨難。則 難愈多。而愈人於虗妄。如同
X15n0303_p0419b22║   　觀是一 。知二 是虗。各行既二 。騐一 是妄。則 一 之 與
X15n0303_p0419b23║   　二 。孰可憑據哉。然則 諸大俱 現。亦是宛轉虗妄。無
X15n0303_p0419b24║   　可憑據而已。此與空日生明。不即不離有。何 以 異
X15n0303_p0419c01║   　乎。　○水喻如來藏性。影喻七大之 相。兩人各行。喻
X15n0303_p0419c02║   　循俱 明之 業。東西二 影。喻俱 現之 相。　○鍾云 。諸註
X15n0303_p0419c03║   　以 此處日影。同於二 卷中月影之 妄。又泥下文宛
X15n0303_p0419c04║   　轉虗妄之 語。反以 俱 現之 玅作虗妄看。此以 辭害
X15n0303_p0419c05║   　義。以 喻累法之 過也。不知二 卷顯如來藏體。故以
X15n0303_p0419c06║   　真月喻真。而以 月影為妄。此顯如來藏隨緣不變。
X15n0303_p0419c07║   　不變隨緣。故借水中日影。形容描寫俱 現之 玅。但
X15n0303_p0419c08║   　觀一 如來藏。隨七大俱 現。如一 日影。隨東隨西。其
X15n0303_p0419c09║   　玅自見。若必難言日影是一 。云 何 各行。各日既雙。
X15n0303_p0419c10║   　云 可現一 。則 宛轉虗妄。而無可憑據矣。
X15n0303_p0419c11║   觀相元 妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云 何 詰其
X15n0303_p0419c12║   相陵滅義。觀性元 真。唯玅覺明。玅覺明心。先非水火。
X15n0303_p0419c13║   云 何 復問不相容者(此一 節本在前 。今移而後)。
X15n0303_p0419c14║   　此牒上虗妄以 答前 問辭也。但 汝細觀七大之 相。
X15n0303_p0419c15║   　若果是實。或可指陳。正如水中日影。本來虗妄。無
X15n0303_p0419c16║   　可指陳。若乃妄謂有可指陳。如執空華實有。已為
X15n0303_p0419c17║   　迷妄。若更詰其相陵滅者。是猶復邀空華。而期其
X15n0303_p0419c18║   　更結空果。真可謂迷中之 迷。妄中之 妄。云 何 詰其
X15n0303_p0419c19║   　相陵滅乎。由此虗空廓然。逈無諸相。而觀七大之
X15n0303_p0419c20║   　性。元 亦純真。先非水火。水火尚無。說誰不相容乎。
X15n0303_p0419c21║   　知水火。則 知空地矣。而汝問大地虗空不合相容
X15n0303_p0419c22║   　者。亦獨何 哉。夫觀相元 妄。則 全 相是性。不空即空。
X15n0303_p0419c23║   　而相無礙矣。觀性元 真。則 全 性是相。空即不空。而
X15n0303_p0419c24║   　性無礙矣。汝問五 大圓融之 故。我為汝說圓融之
X15n0303_p0420a01║   　故竟。　○問。性相既俱 無礙。既不相凌滅而相容矣。
X15n0303_p0420a02║   　奈何 據今熾然凌滅。宛然不容。其故何 也。答。下云
X15n0303_p0420a03║   　汝以 色空相傾 相奪。則 傾 奪二 字。即其故也。是知
X15n0303_p0420a04║   　凌滅不空。病根在於眾生無始妄習傾 奪。非彼妄
X15n0303_p0420a05║   　相真有是也。其猶月運岸移。惑本在於雲駛舟行
X15n0303_p0420a06║   　之 妄見。非彼月岸真有是也。又如夢見水火。執為
X15n0303_p0420a07║   　實有。便 見凌滅。纔知是夢。便 可橫身直過。尚無燒
X15n0303_p0420a08║   　溺。豈有凌滅。是知今之 熾然宛然。實由堅執之 久
X15n0303_p0420a09║   　而忘執之 功 未至耳。　○詳滿慈之 疑。謂既稱圓融
X15n0303_p0420a10║   　周徧。便 該得凌滅不容。若是不滅相容。恐非圓融
X15n0303_p0420a11║   　周徧。佛以 不滅相容。正是圓融周徧。然並 不與之
X15n0303_p0420a12║   　辨如何 相容。如何 不滅也。但 只追究七大之 所從
X15n0303_p0420a13║   　來。總是如來藏性。循業發現。性全 是真。相全 是妄。
X15n0303_p0420a14║   　既是虗妄。如空華日影。將誰相滅。將誰相容。然則
X15n0303_p0420a15║   　並 不當問其相滅不相滅。而何 必辨其不相凌滅
X15n0303_p0420a16║   　乎。並 不當問其相容不相容。而何 必辨某為相容
X15n0303_p0420a17║   　乎。此謂溯本窮源。搜出來歷。不待辨難。而疑團打
X15n0303_p0420a18║   　破矣。　○說空不空如來藏已竟。
X15n0303_p0420a19║   ○此下圓彰三藏。以 勸 修 也。由前 次第三藏。急於破
X15n0303_p0420a20║   　迷成悟。故俱 就眾生迷境顯示。未暇普收聖凡染
X15n0303_p0420a21║   　淨二 緣。十界一 如無二 。以 畢彰藏心全 體大用。今
X15n0303_p0420a22║   　既粗細二 惑。次第破盡。玅明披露。道眼近圓。理宜
X15n0303_p0420a23║   　罄竭諸佛之 靈府。而徹底顯示。故此統會畢彰。用
X15n0303_p0420a24║   　顯圓融三藏也。　○滿慈於此。應有伏疑。由前 極談
X15n0303_p0420b01║   　眾生現住 迷境。當體性相。二 俱 無礙。若爾。即應不
X15n0303_p0420b02║   　揀聖凡。同見無礙。今何 我等動 成有礙。而如來獨
X15n0303_p0420b03║   　得無礙耶。於是如來應念指示其由。所以 復有後
X15n0303_p0420b04║   　文之 圓示也。舊註既不辨訛誤。又不推此來意。致
X15n0303_p0420b05║   　令此處經文。前 無結歸。而後無發起。復何 脉絡之
X15n0303_p0420b06║   　可通哉。
X15n0303_p0420b07║   富樓那。汝以 色空相傾 相奪於如來藏。而如來藏。隨
X15n0303_p0420b08║   為色空。周徧法界。是故。於中風動 空澄日明雲暗。眾
X15n0303_p0420b09║   生迷悶。背覺合塵。故發塵勞 。有世 間相。
X15n0303_p0420b10║   　此密銷我等何 得動 成有礙之 伏疑也。當機者。既
X15n0303_p0420b11║   　疑眾生何 以 有礙。佛因指出成礙之 由。而言。富樓
X15n0303_p0420b12║   　那。汝等所以 一 切有礙者。豈有他故哉。良由汝等
X15n0303_p0420b13║   　業識不空。相見未破。循色空之 業。互 相傾 奪於如
X15n0303_p0420b14║   　來藏。如凡外背空而趨有。是以 色而傾 奪於空也。
X15n0303_p0420b15║   　權小背有而趨空。是以 空而傾 奪於色也。相傾 相
X15n0303_p0420b16║   　奪。而如來藏。即循汝業。而現空現色。葢真如隨緣。
X15n0303_p0420b17║   　與妄心相應。故見色空周徧法界。是故於此色空
X15n0303_p0420b18║   　法界中。開眼時。但 見物象森羅。風動 空靜。而動 靜
X15n0303_p0420b19║   　交礙。日明雲暗。而明暗互 防。如是乃至地空不容。
X15n0303_p0420b20║   　水火陵滅。塵勞 滿前 。全 成穢土。不知相本虗而無
X15n0303_p0420b21║   　可憑據。只為眾生內為無明所蔽。業力 所使。迷而
X15n0303_p0420b22║   　且悶。如下界與三塗有念為迷。上界興二 乘無念
X15n0303_p0420b23║   　為悶。所謂有念無念。同歸迷悶也。惟其迷悶。不自
X15n0303_p0420b24║   　了 知。背清淨覺。和合妄塵。故發塵勞 。而有世 間相。
X15n0303_p0420c01║   　全 性成相。所以 動 成有礙者。由此自迷自背之 故
X15n0303_p0420c02║   　耳。豈性相之 過哉。
X15n0303_p0420c03║   我以 玅明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯玅覺明。
X15n0303_p0420c04║   圓照法界。是故。於中一 為無量。無量為一 。小中現大。
X15n0303_p0420c05║   大中現小。不動 道場。徧十方界。身含十方無盡虗空。
X15n0303_p0420c06║   於一 毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。滅塵合覺。
X15n0303_p0420c07║   故發真如玅覺明性。
X15n0303_p0420c08║   　此密銷如來獨得無礙之 伏疑也。當機者。既疑如
X15n0303_p0420c09║   　來何 以 獨得無礙。佛因自陳無礙之 由。而言。我所
X15n0303_p0420c10║   　以 得一 切無礙者。豈有他術哉。但 惟用彼六 根中。
X15n0303_p0420c11║   　圓湛不生滅性。以 融彼徧成色空生滅之 如來藏。
X15n0303_p0420c12║   　而如來藏。迷時縱成色空生滅。而妄本常空。相非
X15n0303_p0420c13║   　實有。今由以 玅明常住 之 性融之 。而生滅妄相。了
X15n0303_p0420c14║   　不可得。惟一 玅淨本覺湛明之 性。圓融照了 。徧周
X15n0303_p0420c15║   　法界。所謂以 如如智。契如如理。而住 持大光 明藏
X15n0303_p0420c16║   　也。夫眾生背覺。而真如尚隨染緣。與妄理相應。成
X15n0303_p0420c17║   　世 間相。況順性玅修 。安有不隨發玅用者乎。是故
X15n0303_p0420c18║   　從體起用。於此理法界中。無礙緣起。約理事 無礙
X15n0303_p0420c19║   　法界言之 。理不可分。故理惟一 也。事 無紀極。故事
X15n0303_p0420c20║   　無量也。理無分限。理故大也。事 有分限。事 故小也。
X15n0303_p0420c21║   　一 為無量。無量為一 。小中現大。大中現小。而理事
X15n0303_p0420c22║   　無礙矣。約事 事 無礙法界言之 。如一 塵一 毛。一 身
X15n0303_p0420c23║   　一 界。皆一 也。多塵多毛。多身多界。皆無量也。微塵
X15n0303_p0420c24║   　毛端。皆小也。無邊剎。無邊身。皆大也。一 為無量。無
X15n0303_p0421a01║   　量為一 。小中現大。大中現小。而事 事 無礙矣。取相
X15n0303_p0421a02║   　以 實之 。如不動 道場。徧十方界。非一 為無量乎。身
X15n0303_p0421a03║   　含十方無盡虗空。非無量為一 乎。於一 毛端。現寶
X15n0303_p0421a04║   　王剎。正中現依。坐微塵裏。轉大法輪。依中現正。非
X15n0303_p0421a05║   　小中現大乎。雖寶王剎。猶然毛端也。雖大法輪。猶
X15n0303_p0421a06║   　然微塵也。非大中現小乎。此皆如理智中。現如量
X15n0303_p0421a07║   　境。良由諸佛翻背覺合塵者。而滅塵合覺。故翻發
X15n0303_p0421a08║   　塵勞 世 間相者。而發真如玅覺明性。全 相成性。所
X15n0303_p0421a09║   　以 獨得無礙者。由此不迷不背之 故耳。豈性相之
X15n0303_p0421a10║   　殊哉。
X15n0303_p0421a11║   ○此下圓彰藏性。不惟以 一 心而圓具 三藏。且於每
X15n0303_p0421a12║   　一 藏中。即圓具 十法界。如非則 十界俱 非。即則 十
X15n0303_p0421a13║   　界俱 即。融則 十界俱 融也。以 其非一 切。即一 切。而
X15n0303_p0421a14║   　又融拂一 切。酷以 三諦三觀。心粗浮而不沉玩者。
X15n0303_p0421a15║   　輙立諦觀。不知詳佛深旨。但 是直指眾生現具 本
X15n0303_p0421a16║   　來之 心。便 是如此。圓融玅極。眾生迷時。諸佛證後。
X15n0303_p0421a17║   　常只如此。了 無增減而已。又復當知。亦不離前 根
X15n0303_p0421a18║   　中所指圓玅明心。但 於十顯一 破之 後。方以 指明
X15n0303_p0421a19║   　四科七大。復進常徧。今乃至此。方極圓融。而無以
X15n0303_p0421a20║   　復加 矣。始終惟顯心性。何 曾與說觀門。苟此處觀
X15n0303_p0421a21║   　門已立。便 當依此修 行。觀音圓通何 用哉。　○鍾云 。
X15n0303_p0421a22║   　此處文義。聯絡難斷。言雖滅塵合覺。一 多小大。相
X15n0303_p0421a23║   　攝相入 。起大神用。而如來藏中。實纖塵不立。非一
X15n0303_p0421a24║   　切也。雖非一 切。又萬法悉備 。即一 切也。又互 泯互
X15n0303_p0421b01║   　存。不可思議也。何 疑諸大周徧法界。而不相凌奪
X15n0303_p0421b02║   　哉。
X15n0303_p0421b03║   而如來藏。本妙圓心。(重一 玅字玅即寂也)非心(攝根識二 大)非空。非
X15n0303_p0421b04║   地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香
X15n0303_p0421b05║   味觸法。非眼識界。乃至非意識界。(此處無五 陰者。以 五 根六 塵攝色陰。
X15n0303_p0421b06║   以 意根六 識攝後四陰。至於入 處。開之 即是)非明無明(此頗似 心經語。惟最初 多一 明字。意
X15n0303_p0421b07║   謂無明無體。體是。本明。故兼 帶言之 。明即真心。似 不當非。然對無明而立明。乃是有待之 法。今此圓心絕待故
X15n0303_p0421b08║   亦非之 也)明無明盡。(不帶盡字。是流轉因緣。各支下俱 加 一 盡字。是還滅因緣)及至非
X15n0303_p0421b09║   老非死。非老死盡。(乃至者中略。二 曰行。三曰識。四曰名色。五 曰六 入 。六 曰觸。七曰受。八
X15n0303_p0421b10║   曰愛。九曰取。十曰有。十一 曰生也)非苦非集非滅非道。(聲聞所修 四諦法也)非
X15n0303_p0421b11║   智非得。(小乘所證智理也)非檀那。非尸羅。(持戒)非毗梨耶。(精進)非
X15n0303_p0421b12║   羼提。(忍辱)非禪那。(靜慮。初 心。則 靜即止。慮即觀。行成。則 靜即定。慮即慧也)非般剌
X15n0303_p0421b13║   若。(智慧。此六 度為能趨之 行也)非波羅密多。(到 彼岸。此所趨之 理也)如是乃
X15n0303_p0421b14║   至非怛闥阿竭。(如來)非阿羅訶(應供 )三耶三菩。(正徧知)非大
X15n0303_p0421b15║   涅槃。(圓寂四德之 總體)非常非樂非我非淨。(涅槃之 別 相)以 是俱
X15n0303_p0421b16║   非世 出世 故(世 結六 凡。出世 結四聖)。
X15n0303_p0421b17║   　此先明離萬法以 顯空如來藏也。夫玅性雖隨染
X15n0303_p0421b18║   　靜二 緣。起成二 相。而如來藏本玅圓心。本來虗寂。
X15n0303_p0421b19║   　無有一 物。不定屬於一 法。故非七大。非六 根。非六
X15n0303_p0421b20║   　塵。非十八 界。此非世 間法也。非緣覺法。非聲聞法。
X15n0303_p0421b21║   　非菩薩法。此非出世 間法也。非如來三號。非涅槃
X15n0303_p0421b22║   　四德。此非出世 間上上法也。葢惟獨約心體。故凡
X15n0303_p0421b23║   　聖俱 非。而直指人心。所以 不存聖凡之 見。乃至心
X15n0303_p0421b24║   　佛俱 非矣。
X15n0303_p0421c01║   即如來藏。元 明心玅。(對上本玅重一 明字。復係 之 以 心玅者。見用但 體含。非滯有之
X15n0303_p0421c02║   用)即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身
X15n0303_p0421c03║   意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識
X15n0303_p0421c04║   界。(六 凡法)即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即
X15n0303_p0421c05║   老死盡。(緣覺法)即苦即集即滅即道。即智即得。(聲聞法)即
X15n0303_p0421c06║   檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌 若。即
X15n0303_p0421c07║   波羅密多。(菩薩法)如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶三
X15n0303_p0421c08║   耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。(如來法)以 是俱
X15n0303_p0421c09║   即世 出世 故。
X15n0303_p0421c10║   　此明即萬法以 顯不空如來藏也。以 十界諸法。若
X15n0303_p0421c11║   　離此心。無片事 可得。故惟據藏心之 體。便 即十界
X15n0303_p0421c12║   　之 體。信 手拈來無有不是。乃至心佛俱 即也。
X15n0303_p0421c13║   即如來藏玅明心元 。離即離非。是即非即(非即二 字當是非二
X15n0303_p0421c14║   字)。
X15n0303_p0421c15║   　此雙遮雙照以 顯空不空如來藏也。夫既萬法俱
X15n0303_p0421c16║   　非矣。又萬法俱 即矣。即如來藏。又玅又明。本來元
X15n0303_p0421c17║   　具 。不假修 成之 心元 。其圓神不滯之 體。固不定屬
X15n0303_p0421c18║   　於即。亦不定屬於非。而離即離非。而隨宜自在之
X15n0303_p0421c19║   　用。全 非而即。全 即而非。而是即是非。至此。則 圓融
X15n0303_p0421c20║   　極至。而顯心之 玅。無以 復加 矣。　○原夫佛酬阿難
X15n0303_p0421c21║   　玅定之 請。捨置權小所修 。示以 諸佛本定。然斯定
X15n0303_p0421c22║   　所以 迥異者。以 是全 彰自性本玅圓定。釋者不可
X15n0303_p0421c23║   　多用修 意。以 仍濫於常途也。況此奢摩他中。純談
X15n0303_p0421c24║   　本定。曲顯性真。而說修 之 意絕少。從初 三卷。直指
X15n0303_p0422a01║   　藏心本定之 體。顯次第空藏也。而大眾各各自知
X15n0303_p0422a02║   　心徧十方。常住 不滅。斯則 頓意成矣。而圓意猶未
X15n0303_p0422a03║   　彰也。復次滿慈頓興二 難。為後二 藏之 發起。於是
X15n0303_p0422a04║   　答萬法云 何 生續。則 略彰藏心隨染緣之 用。顯次
X15n0303_p0422a05║   　第不空藏也。斯則 體用略備 。圓意已露。而猶未具
X15n0303_p0422a06║   　彰也。復答五 大不合相容。且示性相二 無礙理。顯
X15n0303_p0422a07║   　次第空不空藏也。斯則 且彰無礙。釋彼有礙之 疑
X15n0303_p0422a08║   　而已。至於即性之 相。無量不思議業用。即相之 性。
X15n0303_p0422a09║   　混融不思議玅體。未極顯也。更因當機之 伏疑。而
X15n0303_p0422a10║   　與之 備 談染緣淨緣。四義四相。則 一 切圓用。方以
X15n0303_p0422a11║   　盡彰。又與開二 合二 。雙拂雙融。而三一 玅體。方以
X15n0303_p0422a12║   　極顯。然用須證而後發。故略帶修 成。體則 本來現
X15n0303_p0422a13║   　成。故仍彰不變。縱因修 顯。亦非修 生。是則 後之 圓
X15n0303_p0422a14║   　融三藏。收前 次第三藏。總以 極顯自心本具 之 圓
X15n0303_p0422a15║   　定。而非有觀門可立也。
X15n0303_p0422a16║   如何 世 間三有眾生。及出世 間聲聞緣覺。以 所知心。
X15n0303_p0422a17║   測度如來無上菩提。用世 語言。入 佛知見。譬如琴瑟
X15n0303_p0422a18║   箜篌琵琶。雖有玅音。若無玅指。終不能發。汝與眾生。
X15n0303_p0422a19║   亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光 。
X15n0303_p0422a20║   汝暫舉心。塵勞 先起。由不勤 求無上覺道。愛念小乘。
X15n0303_p0422a21║   得少為足。
X15n0303_p0422a22║   　此責滿慈不勤 求而徒事 口舌所以 策其進也。夫
X15n0303_p0422a23║   　如來藏玅明心元 如此。如何 世 間。欲有色有無色
X15n0303_p0422a24║   　有眾生。及出世 間二 乘。各以 本智為能知。各據證
X15n0303_p0422b01║   　境為所知。即以 此所知心境。比類推度。謂如來無
X15n0303_p0422b02║   　上菩提。亦同於此。豈知無上菩提。微玅第一 。本不
X15n0303_p0422b03║   　可思也。又用世 間語言。如陵滅不容。因緣和合之
X15n0303_p0422b04║   　類。而參雜於佛知見。豈知佛知見即是圓融三藏。
X15n0303_p0422b05║   　本不可議也。不可思議。而輙以 妄心妄言思議之 。
X15n0303_p0422b06║   　豈不遠哉。夫玅性在人。以 玅體而含玅用。猶須以
X15n0303_p0422b07║   　玅智發之 。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有玅音。若無玅
X15n0303_p0422b08║   　指。終不能發。汝與眾生。亦復如是。此寶覺真心。(實有
X15n0303_p0422b09║   　離垢光 明財用三義)人人具 足。各各圓滿。亦如琴瑟等皆有
X15n0303_p0422b10║   　玅音也。而有發有不發者。在有玅指。與無玅指耳。
X15n0303_p0422b11║   　如我得之 於心。則 應之 於手。故一 按指。而光 明煥
X15n0303_p0422b12║   　發。照天照地。皆成玅用。豈非有玅指而能發玅音
X15n0303_p0422b13║   　耶。(海印即佛心常住 三昧也)汝則 暫一 舉心。塵勞 滿眼。物象森
X15n0303_p0422b14║   　羅。不發玅用。豈非無玅指而不發玅音耶。所以 不
X15n0303_p0422b15║   　發玅用者無他。有無上覺道。即佛智果。所謂發玅
X15n0303_p0422b16║   　用之 玅智。佛初 以 之 合如來藏者也。由汝不肯勤
X15n0303_p0422b17║   　求無上覺道。而愛念小乘。取其功 省而利 近。得少
X15n0303_p0422b18║   　為足。但 以 六 通十八 變等化城偽寶為足。不復知
X15n0303_p0422b19║   　真寶所在。故不發耳。若肯勤 求。即與如來把手共
X15n0303_p0422b20║   　行。決不相賺。汝可不勉 哉。　○宗鏡云 。樂蘊奇音。按
X15n0303_p0422b21║   　指則 宮商應節。人懷覺性。智巧則 巧用冥 符。得失
X15n0303_p0422b22║   　在人。精粗由己。所以 善逝按指。發海印之 光 。含識
X15n0303_p0422b23║   　舉心。現塵勞 之 相。　○鍾疏云 。前 文滅塵合覺。故發
X15n0303_p0422b24║   　真如玅覺明。及一 為無量等。所謂如我按指。海印
X15n0303_p0422c01║   　發光 也。二 發字。正相應。前 云 背覺合塵。故發塵勞 。
X15n0303_p0422c02║   　有世 間相。所謂汝暫舉心塵勞 先起也。前 文是法。
X15n0303_p0422c03║   　此處是喻。非兩層意。　○至此。則 知法華所言佛之
X15n0303_p0422c04║   　知見。但 有其名。未竟其實。此經方明言佛知見。是
X15n0303_p0422c05║   　三藏圓融。寂滅一 心也。
X15n0303_p0422c06║   富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真玅淨心。無二 圓滿。
X15n0303_p0422c07║   而我昔遭無始妄想。久 在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。
X15n0303_p0422c08║   世 尊諸妄一 切圓滅。獨玅真常。敢問如來。一 切眾生。
X15n0303_p0422c09║   何 因有妄。自蔽玅明。受此淪溺。
X15n0303_p0422c10║   　此滿慈窮索妄因而擬進修 也。富樓那言。如佛所
X15n0303_p0422c11║   　說。寶覺真心。各各圓滿。則 我與如來寶覺圓融。真
X15n0303_p0422c12║   　玅淨心。同一 圓滿。應無二 相矣。而我昔遭無始妄
X15n0303_p0422c13║   　想。自蔽玅淨圓明之 寶覺。生此生死相續。久 在輪
X15n0303_p0422c14║   　迴。今雖得聖乘。猶未究竟。見思雖盡。無明尚存。其
X15n0303_p0422c15║   　不知妄因生起也固宜。若乃世 尊。五 住 盡而二 死
X15n0303_p0422c16║   　亡。諸妄一 切圓滅。獨玅真常。稱為大覺。其知妄因
X15n0303_p0422c17║   　必矣。敢問如來。一 切眾生。何 因而有妄起。顧乃自
X15n0303_p0422c18║   　蔽玅明。受此淪溺也。前 問清淨本然。云 何 忽生。世
X15n0303_p0422c19║   　尊答以 因無明起。今問此無明者。復因何 起。所謂
X15n0303_p0422c20║   　直窮到 底也。
X15n0303_p0422c21║   佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以 世 間現前 諸
X15n0303_p0422c22║   事 。今復問汝。汝豈不聞。室羅城中。演若達多。(祠授謂從神乞
X15n0303_p0422c23║   得也)忽於晨朝。以 鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己
X15n0303_p0422c24║   頭不見面目。以 為魑魅。無狀狂走。於意云 何 。此人何
X15n0303_p0423a01║   因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。
X15n0303_p0423a02║   　此下借事 發明妄本無因也。佛告富樓那。據汝推
X15n0303_p0423a03║   　本無二 。是信 已本真。稱佛圓常。又信 佛永證。乃至
X15n0303_p0423a04║   　萬法生續之 疑。性相難容之 惑。皆已破矣。然汝雖
X15n0303_p0423a05║   　除疑。而餘惑未盡。尚不達此無明無因。是以 強索
X15n0303_p0423a06║   　之 也。即今目前 偶 有一 事 。我即借此。與汝發明。汝
X15n0303_p0423a07║   　豈不聞此室羅城中演若達多。忽於晨朝照鏡。愛
X15n0303_p0423a08║   　鏡中之 眉目可見。而瞋己頭之 面目不見以 為此
X15n0303_p0423a09║   　不見者。即同魑魅。遂無狀狂走。於意云 何 。已非魑
X15n0303_p0423a10║   　魅。而自以 為魑魅。此人之 狂。是從何 因而起。不應
X15n0303_p0423a11║   　無故狂走也。滿慈被世 尊一 問。當下分明。答云 。此
X15n0303_p0423a12║   　人但 是心發顛狂而走。更無他故。無故。則 無因矣。
X15n0303_p0423a13║   佛言。玅覺明圓。本圓明玅。既稱為妄。云 何 有因。若有
X15n0303_p0423a14║   所因。云 何 名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以 歷
X15n0303_p0423a15║   塵劫 。雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識迷
X15n0303_p0423a16║   無因。妄無所依。尚無有生。欲何 為滅。得菩提者。如寤
X15n0303_p0423a17║   時人說夢中事 。心縱精明。欲何 因緣取夢中物。況復
X15n0303_p0423a18║   無因。本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣。自怖
X15n0303_p0423a19║   頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何 遺失。富樓
X15n0303_p0423a20║   那。妄性如是。因何 為在(當云 因為何 在)。
X15n0303_p0423a21║   　此以 法合喻也。滿慈於事 上却解。於理上却迷。故
X15n0303_p0423a22║   　佛就其明處以 導之 。言此覺又玅。又明。又圓。一 覺
X15n0303_p0423a23║   　而具 三義。乃是本來自圓。本來自明。本來自玅。非
X15n0303_p0423a24║   　假修 證。而未甞有妄。既已稱之 為妄。便 是突然而
X15n0303_p0423b01║   　起。云 何 有因。若有所因。即名為真。云 何 名妄。可見
X15n0303_p0423b02║   　於妄而索因者。不達妄理者也。且無明與妄想。皆
X15n0303_p0423b03║   　是最初 細惑。自其最初 痴相。謂之 無明。自其迷中
X15n0303_p0423b04║   　動 相。謂之 妄想。却後凡迷真處。便 是無明。凡執似
X15n0303_p0423b05║   　處。便 是妄想。互 相引發。凡有幾重。展轉相因。從迷
X15n0303_p0423b06║   　積迷。以 至微塵紀劫 。終不得其因之 始相。雖佛八
X15n0303_p0423b07║   　音四辨。亦不能逆推而說其本始之 因。良以 妄體
X15n0303_p0423b08║   　本空。無可說也。如初 一 人。忽然妄說。遞遞相承。從
X15n0303_p0423b09║   　妄說妄。及推其因。遞遞皆虗。如是迷因。正因迷惑。
X15n0303_p0423b10║   　不達無因。所以 常自成有。若識得迷無生因。自見
X15n0303_p0423b11║   　諸妄悉皆本空。而無所依。不但 只達妄空。亦達最
X15n0303_p0423b12║   　初 即未曾生。而劫 後將何 所滅。是則 汝謂世 尊諸
X15n0303_p0423b13║   　妄一 切圓滅者。亦妄也。我今雖得菩提。但 能說此
X15n0303_p0423b14║   　妄本無因。豈能拈出無因之 妄以 示人乎。所以 得
X15n0303_p0423b15║   　菩提者。正如寤人。說夢中事 。心縱精明。別 無方法。
X15n0303_p0423b16║   　拈取夢中之 物以 示人也。且夢中物。影影響響。亦
X15n0303_p0423b17║   　似 有因。似 可拈取。尚不能取。況復無因之 妄想。本
X15n0303_p0423b18║   　無所有。乃索其生起之 因。欲取而斷之 。烏可得哉。
X15n0303_p0423b19║   　此妄無因。正如達多狂性相似 。不是因人教他狂。
X15n0303_p0423b20║   　亦不是頭上本來有狂。元 是自己迷頭認影。自怖
X15n0303_p0423b21║   　而狂走。忽然此狂一 歇。則 知此頭非從外得。縱使
X15n0303_p0423b22║   　未曾歇狂。眉毛元 在眼上。鼻孔依舊下垂。曾不動
X15n0303_p0423b23║   　著一 絲毫。亦何 遺失之 有。富樓那。汝之 妄性。即如
X15n0303_p0423b24║   　達多之 狂無異。其因豈有定在。乃向如來索之 耶。
X15n0303_p0423c01║   汝但 不隨分別 世 間業果眾生三種相續。三緣斷故。
X15n0303_p0423c02║   三因不生。則 汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
X15n0303_p0423c03║   勝淨明心。本周法界。不從人得。何 藉劬 勞 。肯綮修 證。
X15n0303_p0423c04║   譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。
X15n0303_p0423c05║   乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。
X15n0303_p0423c06║   所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。
X15n0303_p0423c07║   　此告以 歇狂之 法也。汝究妄因。將欲得其本因而
X15n0303_p0423c08║   　苦修 以 斷之 也。今既悟其無因本空。何 必乃爾。汝
X15n0303_p0423c09║   　但 不去隨順世 間業果眾生。三種分別 現行相續
X15n0303_p0423c10║   　心。三緣斷故。粗惑粗境已盡。則 三細中流注細念。
X15n0303_p0423c11║   　所以 為粗惑境之 深因者。自然不生。良以 粗念除
X15n0303_p0423c12║   　而功 熟。細念亦隨盡也。粗細俱 妄。則 根本無明。豈
X15n0303_p0423c13║   　能獨存。則 汝之 心中。演若達多狂性。自泯然而歇
X15n0303_p0423c14║   　息矣。此狂一 歇。當下即是菩提。所謂知幻即離。離
X15n0303_p0423c15║   　幻即覺也。至此。則 知勝淨明心。(勝者超過一 切之 意。權小亦稱淨明。
X15n0303_p0423c16║   　而非勝淨明也)清淨本然。周徧法界。元 是己物。不從人得。
X15n0303_p0423c17║   　何 藉[米*古]皮帶骨。劬 勞 辛苦。動 經劫 數。以 為修 證哉。
X15n0303_p0423c18║   　再 以 喻明。譬如有人。於自衣中。繫如意珠。而不自
X15n0303_p0423c19║   　覺知。乃窮露他方。乞食馳走。雖然貧窮。而珠不曾
X15n0303_p0423c20║   　失。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟
X15n0303_p0423c21║   　神珠。元 是衣裏之 物。非從外得。然則 歇即菩提。不
X15n0303_p0423c22║   　從人得。無勞 修 證。亦若是而已矣。此不獨與滿慈
X15n0303_p0423c23║   　發明云 何 有妄。即阿難見相發心惠我三昧等疑。
X15n0303_p0423c24║   　俱 釋然矣。　○問。此之 頓歇。與耳根圓通。同耶。異耶。
X15n0303_p0424a01║   　答歇意同。而就位 有異也。若博地凡夫。名字位 中。
X15n0303_p0424a02║   　聞斯法門。悟徹真有妄空。從耳門入 流忘所。即是
X15n0303_p0424a03║   　不隨世 間分別 。三緣頓斷也。自此由忘而不生。由
X15n0303_p0424a04║   　不生而盡由盡而空。由空而滅。一 路休歇。自淺之
X15n0303_p0424a05║   　深。直至寂滅現前 。即是菩提勝淨明心現前 矣。此
X15n0303_p0424a06║   　則 全 同也。若滿慈七信 位 後。根結已盡。何 用翻前
X15n0303_p0424a07║   　又從耳門而入 。但 從覺所覺空。頓歇法執分別 俱
X15n0303_p0424a08║   　生。至寂滅現前 。則 勝淨明心亦現前 矣。葢前 位 人
X15n0303_p0424a09║   　法二 執齊歇。此位 但 歇法執。故云 就位 有異耳。　○
X15n0303_p0424a10║   　鍾云 。三緣斷故三因不生者。三緣。如明昧相待等
X15n0303_p0424a11║   　是世 界緣。同業相纏等。是眾生緣。欲殺盜貪。是業
X15n0303_p0424a12║   　果緣。而妄為明覺。則 三種總因也。
X15n0303_p0424a13║   ○此下阿難第三番疑因緣也。最初 第一 。於顯見超
X15n0303_p0424a14║   　情科中。疑見性不由因緣。第二 於圓彰七大科前 。
X15n0303_p0424a15║   　疑萬法不由因緣。今此第三。乃疑證果成道。何 亦
X15n0303_p0424a16║   　不屬因緣。有果無因。誠大可疑。意葢聞佛久 排因
X15n0303_p0424a17║   　緣。而語中又帶因緣。既說因緣。又言何 藉修 證。故
X15n0303_p0424a18║   　起斯問。是則 前 疑性相。今疑因果矣。
X15n0303_p0424a19║   即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世 尊。現說
X15n0303_p0424a20║   殺盜婬業(略牒業果。而意該世 界眾生。業字應是等字之 誤)三緣斷故三因
X15n0303_p0424a21║   不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則
X15n0303_p0424a22║   因緣皎然明白。云 何 如來頓棄因緣。我從因緣。心得
X15n0303_p0424a23║   開悟。世 尊。此義何 獨我等年少有學聲聞。今此會中
X15n0303_p0424a24║   大目犍連及舍利 弗須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。
X15n0303_p0424b01║   發心開悟。得成無漏。今說菩提不從因緣。則 王舍城
X15n0303_p0424b02║   拘舍梨等所說自然成第一 義。惟垂大悲。開發迷悶。
X15n0303_p0424b03║   　此躡佛語而執因緣也。即時阿難(云 云 )白佛。意謂
X15n0303_p0424b04║   　如來既已擯棄因緣矣。語中又說緣斷而因不生。
X15n0303_p0424b05║   　狂歇而菩提現。斯則 說因說緣。皎然明白。似 不可
X15n0303_p0424b06║   　廢。云 何 乃欲頓棄之 耶。且此因緣。是我等入 道之
X15n0303_p0424b07║   　門。發悟之 地。於我等輩。實有利 益。又不獨我等年
X15n0303_p0424b08║   　少有學蒙其利 益。即先輩耆宿。如大目犍連等。亦
X15n0303_p0424b09║   　皆由此而得悟入 。今言不藉因緣。則 外道所說八
X15n0303_p0424b10║   　萬劫 後。自然成道。猶如縷丸 。極處停 止者。翻成第
X15n0303_p0424b11║   　一 義諦耶。縱使如來不墮因緣。寧不墮自然哉。此
X15n0303_p0424b12║   　又我等迷悶而不解者。更望發其覆而決其疑也。
X15n0303_p0424b13║   　○富樓那問意已圓。復讓阿難起問。仍還當機也。
X15n0303_p0424b14║   佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。
X15n0303_p0424b15║   則 不狂性。自然而出。因緣自然。理窮於是。(此但 說喻。若約法中。
X15n0303_p0424b16║   須云 無明因緣滅除。菩提自然而出)阿難。演若達多。頭本自然。本自其
X15n0303_p0424b17║   然。無然非自。何 因緣故。怖頭狂走。(此下約頭雙拂。此先拂自然法中。謂
X15n0303_p0424b18║   本性若屬自然。眾生即當常自見性。不復有迷淪者。今何 故復有迷而背馳者乎。可見菩提不屬於自然也)
X15n0303_p0424b19║   若自然頭。因緣故狂。何 不自然因緣故失。本頭不失。
X15n0303_p0424b20║   狂怖妄出。曾無變易。何 藉因緣。(此拂因緣法中。如云 若菩提性先自然有
X15n0303_p0424b21║   而後假無明因緣背馳不見遂謂此性全 屬因緣。即當真失其性。方信 因緣不妄。今何 不由因緣而失真乎。夫
X15n0303_p0424b22║   性本不失。無端迷背似 失而已。然正當迷背。似 失之 時。而本性實無變易。及見性破迷之 後。此性何 假因緣哉)
X15n0303_p0424b23║   狂本自然。本有狂怖。未狂之 際。狂何 所潛。(此下約狂雙拂。此先
X15n0303_p0424b24║   拂自然)不狂自然。頭本無妄。何 為狂走。(此拂因緣不狂自然應是狂不
X15n0303_p0424c01║   自然即反說因緣耳)若悟本頭。(此躡上約頭雙拂。而悟頭之 非自然非因緣也)識知狂
X15n0303_p0424c02║   走。(此躡上約狂雙拂而知狂之 非自然非因緣也)因緣自然。俱 為戲論。是故
X15n0303_p0424c03║   我言三緣斷故即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但
X15n0303_p0424c04║   生滅。滅生俱 盡。無功 用道。若有自然。如是則 明。自然
X15n0303_p0424c05║   心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。猶如
X15n0303_p0424c06║   世 間諸相雜和成一 體者。名和合性。非和合者。稱本
X15n0303_p0424c07║   然性。本然非然。和合非合。合然俱 離。離合俱 非。此句
X15n0303_p0424c08║   方名無戲論法。菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫 辛勤
X15n0303_p0424c09║   修 證。雖復憶持十方如來十二 部經清淨玅理。如恒
X15n0303_p0424c10║   河沙。只益戲論。
X15n0303_p0424c11║   　此雙遣因緣自然也。佛告阿難。汝所謂因緣自然
X15n0303_p0424c12║   　者。今且就前 狂喻以 推之 。即如演若達多。狂性因
X15n0303_p0424c13║   　緣滅除。則 不狂性自然而出。故汝所執因緣自然。
X15n0303_p0424c14║   　以 為世 出世 間玅理。盡在於是。更無餘蘊。所以 執
X15n0303_p0424c15║   　悋。不肯吐却。殊不知未盡然也。若謂頭本自然。則
X15n0303_p0424c16║   　應本自常然。無一 時一 處而不自然。不得驚為魑
X15n0303_p0424c17║   　魅而發狂。今者忽驚無頭而狂走者。諒必有因。決
X15n0303_p0424c18║   　非自然。不知何 因而怖頭狂走。此則 頭非自然明
X15n0303_p0424c19║   　矣。若謂頭本自然。因照鏡故。忽驚無頭而狂走者。
X15n0303_p0424c20║   　何 不因照鏡故。而并失其頭耶。且正當狂怖妄出
X15n0303_p0424c21║   　時。而頭不曾失。曾無變易。則 此頭決不藉因緣明
X15n0303_p0424c22║   　矣。大約謂此頭若是自然。當無狂怖。此頭若是因
X15n0303_p0424c23║   　緣。當須真夫。今由有怖。故非自然。又由無失。故非
X15n0303_p0424c24║   　因緣也。若謂狂本出於自然。即當本來常常有此
X15n0303_p0425a01║   　狂怖。不知未狂之 先。此狂藏於何 地。而不起耶。若
X15n0303_p0425a02║   　謂狂不出於自然。而出於因緣者。則 頭本無狂妄。
X15n0303_p0425a03║   　胡為而忽然狂走也。故知不但 頭不屬因緣自然。
X15n0303_p0425a04║   　即狂亦不屬因緣自然。既知頭之 與狂。不屬因緣
X15n0303_p0425a05║   　自然。則 知玅覺之 與無明。皆不屬因緣自然矣。汝
X15n0303_p0425a06║   　惟一 向自迷家寶。向外馳求。執緣執自固所不免。
X15n0303_p0425a07║   　若使悟得本頭非緣非自。識知狂走亦非緣非自。
X15n0303_p0425a08║   　則 知因緣自然。皆是夢中寱語。俱 成戲論。非有實
X15n0303_p0425a09║   　義。是故我說三緣斷故即菩提心者。但 使三種分
X15n0303_p0425a10║   　別 戲論之 緣斷除。即真菩提心矣。良以 法執未除
X15n0303_p0425a11║   　者。於三種相續。不忘分別 。正是戲論。前 云 不隨分
X15n0303_p0425a12║   　別 。正以 止絕戲論耳。戲論止。而無明無依。菩提離
X15n0303_p0425a13║   　障。不真何 待哉。然雖即菩提。而不可更作生菩提
X15n0303_p0425a14║   　想。何 以 故。若菩提心生。則 生滅心滅。此則 仍是生
X15n0303_p0425a15║   　滅之 心。非真菩提心也。不但 此為生滅之 心。縱使
X15n0303_p0425a16║   　滅生俱 盡。無功 用道。亦不可更生自然相。何 以 故。
X15n0303_p0425a17║   　若自然心生。則 生滅心滅。此亦全 是生滅之 心。非
X15n0303_p0425a18║   　真無功 用道也。何 謂自然猶是生滅。良以 計無生
X15n0303_p0425a19║   　滅為自然者。正如世 間諸相。因雜和成一 體者。名
X15n0303_p0425a20║   　和合性。對此和合。而遂將非和合者稱本然性。本
X15n0303_p0425a21║   　然即自然也。和合即因緣也。即此本然。是對待法。
X15n0303_p0425a22║   　非真本然。故亦是戲論。所謂毫釐繫念。三途業因。
X15n0303_p0425a23║   　瞥爾情生。萬劫 繫縛。直至本然非本然。和合非和
X15n0303_p0425a24║   　合。和合本然二 俱 遠離。離與不離。二 俱 雙非。至此
X15n0303_p0425b01║   　方是正句。方是活句。方是無戲論法。葢遣之 又遣。
X15n0303_p0425b02║   　以 至無遣。方契真無功 用道。真菩提心也。說到 此
X15n0303_p0425b03║   　處。復恐尊者以 解為證。故又當頭一 點云 。雖然得
X15n0303_p0425b04║   　到 這箇田地。菩提涅槃。尚遙遠在。正謂得句之 時。
X15n0303_p0425b05║   　纔是發心。正好修 行。趨向菩提。豈似 汝等。但 以 多
X15n0303_p0425b06║   　聞記持。歷劫 辛勤 。以 為修 證。縱經塵劫 。亦終不能
X15n0303_p0425b07║   　實證也。所以 然者。由不肯捨戲論法故耳。抑且不
X15n0303_p0425b08║   　但 記持我所說法。如瓶受水。不遺一 滴。徒為戲論。
X15n0303_p0425b09║   　即使更能憶持十方如來。十二 部經。其中清淨玅
X15n0303_p0425b10║   　理。又如河沙之 多。亦只是增添戲論。與本分事 。了
X15n0303_p0425b11║   　無交涉。所謂從門入 者。不是家珍。以 文字之 學。總
X15n0303_p0425b12║   　是名言習氣。障自悟門。不能洞當人之 性故也。若
X15n0303_p0425b13║   　能遠離戲論。則 歇即菩提。尚不藉於劬 勞 。亦何 有
X15n0303_p0425b14║   　於歷劫 難成也。　○盤山云 。向上一 路。千聖不傳。學
X15n0303_p0425b15║   　者勞 形。如猿捉影。要須發大勇 猛。斷言語。息思想。
X15n0303_p0425b16║   　忘能所。絕影像 。一 超直入 。不涉程途。大事 因緣。方
X15n0303_p0425b17║   　知端的。　○賀云 。若悟本頭以 下。發明正義。一 悟字。
X15n0303_p0425b18║   　一 知字。是歇狂玅訣。由悟得本頭非自然。非因緣。
X15n0303_p0425b19║   　然後知得狂走非自然。非因緣。以 悟本頭。方見本
X15n0303_p0425b20║   　來面目是真。以 知狂走。纔覺向外馳求是妄。又悟
X15n0303_p0425b21║   　本頭。則 知清淨本然。識狂走。則 知循業發現。言汝
X15n0303_p0425b22║   　一 向自迷家寶。向外馳求。執緣執自。固所不免。若
X15n0303_p0425b23║   　使親見本來。狂心頓歇。則 知因緣自然。皆是夢中。
X15n0303_p0425b24║   　寱語。俱 成戲論。非實義也。是故我說三緣斷故即
X15n0303_p0425c01║   　菩提心者。是歇狂悟本之 法。豈因緣自然之 可擬
X15n0303_p0425c02║   　哉。
X15n0303_p0425c03║   汝雖談說因緣自然。決定明了 。人間稱汝多聞第一 。
X15n0303_p0425c04║   以 此積劫 多聞薰習。不能免離摩登伽 難。何 須待我
X15n0303_p0425c05║   佛頂神呪。摩登伽 心婬火頓歇。得阿那含。於我法中。
X15n0303_p0425c06║   成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫
X15n0303_p0425c07║   憶持如來祕密玅嚴。不如一 日修 無漏業。遠離世 間
X15n0303_p0425c08║   憎愛二 苦。如摩登伽 。宿為婬女。由神呪力 。銷其愛欲。
X15n0303_p0425c09║   法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。
X15n0303_p0425c10║   知歷世 因貪愛為苦。一 念薰修 無漏善故。或得出纏。
X15n0303_p0425c11║   或蒙授記。如何 自欺。尚留觀聽(觀聽當見聞二 字)。
X15n0303_p0425c12║   　此極言多聞之 弊以 勉 其進修 也。汝雖談說因緣
X15n0303_p0425c13║   　自然。決定明了 。毫無差誤。人間稱汝多聞。以 為第
X15n0303_p0425c14║   　一 。用此多聞積劫 舊習。猶不能免離摩登伽 婬術
X15n0303_p0425c15║   　之 難。若果多聞可以 脫苦免難。何 須待我神呪冥
X15n0303_p0425c16║   　加 之 力 。方能使登伽 婬火頓歇。得證三果。成精進
X15n0303_p0425c17║   　林。愛河乾枯。而汝亦脫婬難乎。信 乎非呪之 力 。汝
X15n0303_p0425c18║   　斷不能解脫矣。是故阿難。汝雖歷劫 憶持如來常
X15n0303_p0425c19║   　不開演之 秘密不可思議之 玅嚴。不如一 日修 無
X15n0303_p0425c20║   　漏業。捨權歸實。遠離戲論。行起解絕。入 無分別 。身
X15n0303_p0425c21║   　心俱 斷。先以 絕愛。斷性亦無。後以 絕憎。舉愛憎二
X15n0303_p0425c22║   　苦。與生俱 生。極難除者。而遠離之 。其決機只在一
X15n0303_p0425c23║   　日耳。且也。如摩登伽 。宿為婬女。由神呪力 。便 得銷
X15n0303_p0425c24║   　其愛欲。法中今名性比丘尼。與耶輸陀羅。同悟宿
X15n0303_p0426a01║   　因。知女身之 報。全 由欲愛深重。故宿命開通。悔悟
X15n0303_p0426a02║   　深切。夫耶輸女身。已為弱質。登伽 淫女。更是劣 機。
X15n0303_p0426a03║   　但 以 一 念薰修 。皆獲大益。或得出纏。如摩登三果。
X15n0303_p0426a04║   　或蒙授記。如耶輸成佛。即皆高證。而汝以 堂堂丈
X15n0303_p0426a05║   　夫。為人天中眾所知識。反自迷自昧。自縛自纏。留
X15n0303_p0426a06║   　戀見聞。不能割 捨。現見薰修 有益而不修 。明知戲
X15n0303_p0426a07║   　論無功 而耽著。徒守多聞。淹於下位 。不亦可愧之
X15n0303_p0426a08║   　甚哉。此等苦切語。是責之 也。進之 也。進之 也。　○當
X15n0303_p0426a09║   　知阿難此番辨論。最有關要。良以 前 既排盡因緣。
X15n0303_p0426a10║   　後又將談修 證。若一 往有修 有證。則 違前 自言。若
X15n0303_p0426a11║   　一 向非因非緣。則 廢後修 證。此誠聖言宛似 互 違。
X15n0303_p0426a12║   　而不可不辨也。今明真本無處。猶夫頭本無失。而
X15n0303_p0426a13║   　何 有實修 實證。固非一 向墮於因緣也。又明妄之
X15n0303_p0426a14║   　現迷。猶夫狂之 現起。而豈終無修 無證。亦非一 向
X15n0303_p0426a15║   　墮於自然也。由是則 知斯經無修 無證。固不礙於
X15n0303_p0426a16║   　有修 證。而有修 有證。仍不礙於無修 證也。前 後之
X15n0303_p0426a17║   　文。無復矛盾。其旨亦甚微玅也哉。　○自滿慈發問
X15n0303_p0426a18║   　至此。復為一 周。名無生無礙周。良以 阿難於三卷
X15n0303_p0426a19║   　末。承佛破妄顯真之 示。但 初 悟所執之 妄。初 見所
X15n0303_p0426a20║   　遺之 真。故方謝其銷我倒想。隨請其更除細惑。至
X15n0303_p0426a21║   　四卷之 初 。滿慈代 舉生續圓融之 二 問。而佛答初
X15n0303_p0426a22║   　問。則 深窮萬法始於無明。而本空無生。答次問。則
X15n0303_p0426a23║   　圓彰性相是佛菩提知見。而融徹無礙。與夫三番
X15n0303_p0426a24║   　轉難。則 審除細惑無餘。而無生無礙之 旨愈明矣。
X15n0303_p0426b01║   　又復當知。前 周初 明二 執分別 。純屬悟境。此周搜
X15n0303_p0426b02║   　抉二 執俱 生。兼 啟修 意。良以 細惑要因修 所斷故。
X15n0303_p0426b03║   　又若結歸性定。則 前 周中。談空如來藏。以 直指自
X15n0303_p0426b04║   　心本具 玅定之 體。極顯其常住 周徧。此一 周中。談
X15n0303_p0426b05║   　後二 如來藏。乃至圓融三藏。以 詳發自心本具 玅
X15n0303_p0426b06║   　定之 用。極顯其無礙圓融。此即十方如來。得成菩
X15n0303_p0426b07║   　提玅圓真心。不假修 習。如如本定。三名中。即玅奢
X15n0303_p0426b08║   　摩他。而徹悟此者。即微密觀照也。又此心此定。一
X15n0303_p0426b09║   　切眾生。乃至權小。悉不測知。所以 錯亂 修 習。終無
X15n0303_p0426b10║   　實果。故於經題四實法中。正屬如來密因也。說奢
X15n0303_p0426b11║   　摩他令悟玅心本具 圓定已竟。
X15n0303_p0426b12║   　　初 科中見道分竟。
X15n0303_p0426b13║   ○此下令依玅心一 門深入 答阿難玅三摩提之 請
X15n0303_p0426b14║   　也。舊註科為修 道。理雖不差。但 天台判 圓住 同於
X15n0303_p0426b15║   　別 地。方謂真修 。而住 前 未全 許為修 。應知此科論
X15n0303_p0426b16║   　修 。尚在修 之 初 門。論證。不無證之 初 位 。以 圓通功
X15n0303_p0426b17║   　就。方信 滿而入 住 也。又此經所以 異於權小者。惟
X15n0303_p0426b18║   　在用根而不用識。故前 顯真。始於根性。今談修 證
X15n0303_p0426b19║   　惟選本根。證入 圓通也。
X15n0303_p0426b20║   阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意
X15n0303_p0426b21║   輕安。得未曾有。重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白
X15n0303_p0426b22║   佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以 如是種種
X15n0303_p0426b23║   因緣。方便 提獎。引諸沉冥 。出於苦海。世 尊。我今雖承
X15n0303_p0426b24║   如是法音。知如來藏玅覺明心徧十方界。含育如來
X15n0303_p0426c01║   十方國土清淨寶嚴玅覺王剎。如來復責多聞無功
X15n0303_p0426c02║   不逮修 習。我今猶如旅泊之 人忽蒙天王賜與華屋。
X15n0303_p0426c03║   雖獲大宅。要因門入 。惟願如來不捨大悲。示我在會
X15n0303_p0426c04║   諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。
X15n0303_p0426c05║   令有學者從何 攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入 佛知見。
X15n0303_p0426c06║   作是語已。五 體投地。在會一 心。佇 佛慈旨。
X15n0303_p0426c07║   　此敘大眾領悟得益更請修 門也。阿難及諸大眾。
X15n0303_p0426c08║   　聞佛談萬法生續。以 至頓棄因緣。五 番示誨。故五
X15n0303_p0426c09║   　重深惑皆除。而心悟實相。(實相者。即前 真勝義性寂滅場地及無戲論法
X15n0303_p0426c10║   　也)身意輕安。得未曾有。方到 究竟無疑惑地。更不
X15n0303_p0426c11║   　復疑因緣自然矣。前 者悲淚雖多。感悟猶淺。於是
X15n0303_p0426c12║   　重。復悲淚(云 云 )而白佛言。我等惑妄重封。權宗固
X15n0303_p0426c13║   　閉。賴無上大悲。清淨寶王。(清淨智也。利 樂無盡。故稱寶王)善於開
X15n0303_p0426c14║   　豁我心。能以 如是推妄發真。種種微細因緣。善巧
X15n0303_p0426c15║   　方便 。提撕獎勸 。引諸陷溺障蔽之 人。而出於憎愛
X15n0303_p0426c16║   　之 苦海。恩何 如也。世 尊。我今雖承如是法音。全 分
X15n0303_p0426c17║   　開示之 力 。得知如來藏玅覺明心。無所不徧。無所
X15n0303_p0426c18║   　不包 。比之 向日。已覺改頭換面。慶幸已甚。以 為知
X15n0303_p0426c19║   　此一 事 。千了 百當。不復更有所事 矣。而如來復責
X15n0303_p0426c20║   　多聞無功 。不如一 日修 無漏業。然此藏性。十方無
X15n0303_p0426c21║   　壁。四面無門。無由得入 。我今日如旅泊之 人。流落
X15n0303_p0426c22║   　已久 。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要須因門而
X15n0303_p0426c23║   　入 。不得其門。屋亦不可得居也。惟願如來。不捨大
X15n0303_p0426c24║   　悲。示我在會諸蒙暗者。咸使捐棄小乘有餘涅槃。
X15n0303_p0427a01║   　而畢獲如來無餘涅槃。本發心路。良以 小乘止斷
X15n0303_p0427a02║   　四住 見思。尚餘五 住 。猶如化城。今欲進趨五 住 究
X15n0303_p0427a03║   　盡之 寶所。故非導師不能指出舊由之 路也。然此
X15n0303_p0427a04║   　在會。有學者多。世 尊既不許用意識觀察降伏。今
X15n0303_p0427a05║   　令有學者。從何 方便 。攝伏疇昔攀緣。無始來我法
X15n0303_p0427a06║   　二 執分別 。然後得大總持。入 佛知見。如得門而入
X15n0303_p0427a07║   　居華屋乎。作是語已。五 體投地。在會一 心。佇 佛慈
X15n0303_p0427a08║   　旨。　○睦州云 。汝等諸人。還得箇入 頭處也未。若未
X15n0303_p0427a09║   　得箇入 頭處。須覓箇入 頭處。若得箇入 頭處。已後
X15n0303_p0427a10║   　不得辜負老僧 。故曰得其門也。等諸佛於一 朝。若
X15n0303_p0427a11║   　不得其門。不見室家之 好。所以 悟藏心之 後。而重
X15n0303_p0427a12║   　請入 門也。　○鍾云 。實相無相。如來藏體。周徧十方。
X15n0303_p0427a13║   　本性清淨。絕名離相者是也。失性如旅泊。見性如
X15n0303_p0427a14║   　華屋。見性不修 。如獲屋不入 。故請如來本發心路。
X15n0303_p0427a15║   　入 佛知見也。玩本發心本字。即首卷所謂真心無
X15n0303_p0427a16║   　諸委曲相也。無餘涅槃。圓果也。本發心路。圓因也。
X15n0303_p0427a17║   　既已見性。又求入 佛知見者。見方開示。修 乃悟入 。
X15n0303_p0427a18║   　要因門入 。正啟後文一 門深入 也。
X15n0303_p0427a19║   爾時世 尊。哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。
X15n0303_p0427a20║   及為當來佛滅度後末法眾生。發菩提心。開無上乘
X15n0303_p0427a21║   玅修 行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。
X15n0303_p0427a22║   於佛如來玅三摩提。不生疲倦。應當先明發覺初 心
X15n0303_p0427a23║   二 決定義。
X15n0303_p0427a24║   　此先略標二 義也。佛慈雖示普為。而二 乘猶為當
X15n0303_p0427b01║   　機。爾時世 尊。哀愍會中緣覺聲聞。回小向大。於菩
X15n0303_p0427b02║   　提心已發矣。而未自在。不得其門而入 者。又為當
X15n0303_p0427b03║   　來佛滅度後。末法眾生。兼 凡外權小。能發菩提心
X15n0303_p0427b04║   　者。為此等眾。開無上佛乘。與玅修 行路。俾 由此路
X15n0303_p0427b05║   　而直至佛乘焉。於是先示阿難。及諸大眾。汝等一
X15n0303_p0427b06║   　向中路疲倦。戀止化城。今既決定發菩提心。定要
X15n0303_p0427b07║   　進趨寶所。於佛如來玅三摩提。所由以 趨寶所之
X15n0303_p0427b08║   　路者。不復更生疲倦矣。然當何 以 用其功 哉。應當
X15n0303_p0427b09║   　先明從本覺而發始覺。最初 起修 之 正念。有二 決
X15n0303_p0427b10║   　定不可易之 義焉。　○佛於見道分中。則 曰玅奢摩
X15n0303_p0427b11║   　他。微密觀照。今談修 道。首曰玅三摩提。是則 自判
X15n0303_p0427b12║   　分別 。不容穿鑿久 矣。乃舊解以 奢摩他三。盡入 見
X15n0303_p0427b13║   　道一 分。而判 此下為最初 方便 。豈佛旨反不足遵
X15n0303_p0427b14║   　與。
X15n0303_p0427b15║   云 何 初 心二 義決定。
X15n0303_p0427b16║   　此徵起二 義也。
X15n0303_p0427b17║   　一 決定以 因同果澄濁頓入 涅槃義。以 因同果四
X15n0303_p0427b18║   　字。便 是第一 決定之 宗。澄濁等。便 是此宗之 趣也。
X15n0303_p0427b19║   　葢言所以 必欲因果相同者。以 因果不同。則 不能
X15n0303_p0427b20║   　澄濁取涅槃也。此一 義。文短而義長。義長者。葢直
X15n0303_p0427b21║   　至如來斷果。究竟極證也。又此雖因果雙舉。而意
X15n0303_p0427b22║   　在略明果證之 遠。非比小教化城之 果。僅 齊圓之
X15n0303_p0427b23║   　七信 。亦非比始教[魚*暴]腮之 果。僅 止圓之 二 行也。由
X15n0303_p0427b24║   　彼皆以 生滅識心。為本修 因。而因果不同。故不能
X15n0303_p0427c01║   　遠趨佛之 常果。是故先須說此第一 決定也。
X15n0303_p0427c02║   　二 決定從根解結脫纏頓入 圓通義。從根解結。便
X15n0303_p0427c03║   　是第二 決定之 宗。脫纏等。便 是此宗之 趣。葢言所
X15n0303_p0427c04║   　以 必欲從根解結者。以 不從根。則 不能脫纏而頓
X15n0303_p0427c05║   　入 圓通也。此一 義。義短而文長。義短者。以 所說圓
X15n0303_p0427c06║   　通。似 惟始入 住 位 。較前 涅槃義則 短也。文長者。以
X15n0303_p0427c07║   　一 經要義。下手工夫。全 在此科。故不但 本科較前
X15n0303_p0427c08║   　為長。次下釋二 疑。示倫次。選本根。皆所以 足此科
X15n0303_p0427c09║   　之 義。問圓通如何 始入 住 位 。答。圓頓法門。功 夫惟
X15n0303_p0427c10║   　在住 前 。住 後。則 一 超直入 矣。又此科對前 科。前 是
X15n0303_p0427c11║   　顯果遠而究竟。此是顯因巧而證速也。以 經於六
X15n0303_p0427c12║   　根。尚選圓根。文云 。圓根與不圓根。日劫 相倍。何 況
X15n0303_p0427c13║   　較之 從識從塵而入 者。則 豈止於日劫 之 倍哉。故
X15n0303_p0427c14║   　知此之 法門。最巧而至速矣。　○鍾云 。決定義。謂決
X15n0303_p0427c15║   　定而不可易者。初 義令審因地發心。為進修 基。而
X15n0303_p0427c16║   　指五 濁為生死根本。即虗空滅生者也。令其擇之
X15n0303_p0427c17║   　旋之 。而依圓湛不生滅性以 成功 。次義令審煩惱
X15n0303_p0427c18║   　根本。使知所降服。取如來位 。而指六 根媒賊劫 家。
X15n0303_p0427c19║   　繼以 世 界相涉之 義。備 顯六 根數量優 劣 。令知所
X15n0303_p0427c20║   　擇也。既得無生滅性。為因地心。又審煩惱根本。選
X15n0303_p0427c21║   　擇圓根。一 門深入 。則 六 根俱 降服。而可圓成果地
X15n0303_p0427c22║   　覺矣。
X15n0303_p0427c23║   阿難。第一 義者。汝等若欲捐捨聲聞。修 菩薩乘。入 佛
X15n0303_p0427c24║   知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異。阿難。
X15n0303_p0428a01║   若於因地。以 生滅心。為本修 因。而求佛乘不生不滅。
X15n0303_p0428a02║   無有是處。以 是義故。汝當照明諸器世 間可作之 法。
X15n0303_p0428a03║   皆從變滅。阿難。汝觀世 間可作之 法。誰為不壞。然終
X15n0303_p0428a04║   不聞爛壞虗空。何 以 故。空非可作。由是始終無壞滅
X15n0303_p0428a05║   故。則 汝身中。堅相為地。潤溼為水。煖觸為火。動 搖為
X15n0303_p0428a06║   風。由此四纏。分汝湛圓玅覺明心。為視為聽。為覺為
X15n0303_p0428a07║   察。從始入 終。五 疊渾濁。云 何 為濁。阿難。譬如清水清
X15n0303_p0428a08║   潔本然。即彼塵土灰沙之 倫。本質留礙。二 體法爾性
X15n0303_p0428a09║   不相循。有世 間人。取彼土塵。投于淨水。土失留礙。水
X15n0303_p0428a10║   亡清潔。容貌汩然。名之 為濁。汝濁五 重。亦復如是。
X15n0303_p0428a11║   　此發明第一 決定以 因同果澄濁頓入 涅槃也。阿
X15n0303_p0428a12║   　難。所謂第一 義者。凡一 切功 德。皆在初 心。若離初
X15n0303_p0428a13║   　發念。則 不成無上道。汝等若欲捐捨小乘。修 菩薩
X15n0303_p0428a14║   　一 乘圓頓而入 佛知見者。應當審觀因地發心。與
X15n0303_p0428a15║   　果地覺位 。為同為異。阿難。若於因地。仍用舊時名
X15n0303_p0428a16║   　言所薰。業種所起。生滅識心。為本修 之 因。而欲求
X15n0303_p0428a17║   　佛乘不生不滅真常之 果。如敲冰索火。掘地覓天。
X15n0303_p0428a18║   　無有是處。葢生滅心。有作無常者也。不生滅心。無
X15n0303_p0428a19║   　作不壞者也。以 是因果須同之 義故。汝且徧觀諸
X15n0303_p0428a20║   　器世 間。常無常品。凡可作之 法。畢竟無常。皆從變
X15n0303_p0428a21║   　滅。如夢幻泡影是也。借曰不滅。阿難。汝又詳觀世
X15n0303_p0428a22║   　間可作有為之 法。誰為不壞者。雖有善壞。然終不
X15n0303_p0428a23║   　聞爛壞虗空。何 以 故。空非可作。既無可作。亦無可
X15n0303_p0428a24║   　壞故。然則 欲求不生滅果。須取無作不壞之 因。不
X15n0303_p0428b01║   　應復用生滅心矣。所以 必取無生滅為因心者。果
X15n0303_p0428b02║   　何 故耶。良以 眾生心海。現為五 濁昏擾。無時清明。
X15n0303_p0428b03║   　今欲澄之 以 取涅槃玅德。非湛圓不生滅性以 為
X15n0303_p0428b04║   　因心。必不能也。夫此湛圓玅覺明心。本無昏濁。何
X15n0303_p0428b05║   　由而有昏濁。則 汝身中。堅相為地。如骨肉之 類。潤
X15n0303_p0428b06║   　溼為水。涕唾之 類。煖觸為火。煩熱之 類。動 搖為風。
X15n0303_p0428b07║   　呼吸之 類。由此四大所纏。遂分汝湛圓本體。裂為
X15n0303_p0428b08║   　六 根。在眼為視。在耳為聽。在鼻舌身為覺。在意為
X15n0303_p0428b09║   　察。所謂本一 精明。成六 和合。於本無分隔中。自成
X15n0303_p0428b10║   　分隔。而從始入 終。共計有五 重渾濁矣。然何 以 謂
X15n0303_p0428b11║   　之 濁也。阿難。譬如清水。清潔者。其本然也。若彼塵
X15n0303_p0428b12║   　土灰沙之 倫。質則 留礙。而有形塊。此二 體者。本來
X15n0303_p0428b13║   　一 定。性不相干。忽有人焉。取彼土塵。投此淨水。則
X15n0303_p0428b14║   　留礙者。失其留礙。清潔者。亡其清潔。而容貌汩然。
X15n0303_p0428b15║   　昏擾不定。故名之 為濁也。吾謂汝濁五 重。亦復如
X15n0303_p0428b16║   　是。清淨覺心。本與四大六 根。了 無交涉。由彼最初
X15n0303_p0428b17║   　一 念忽起。遂分能所。而清淨覺心。渾濁不見。與水
X15n0303_p0428b18║   　之 因土塵而濁者。何 以 異哉。
X15n0303_p0428b19║   阿難。汝見虗空。徧十方界。空見不分。有空無體。有見
X15n0303_p0428b20║   無覺。相織妄成。是第一 重。名為劫 濁。汝身現摶四大
X15n0303_p0428b21║   為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織
X15n0303_p0428b22║   妄成。是第二 重。名為見濁。又汝心中憶識誦習。性發
X15n0303_p0428b23║   知見。容現六 塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第
X15n0303_p0428b24║   三重。名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停 。知見每欲留於
X15n0303_p0428c01║   世 間。業運每常遷於國土。相織妄成。名眾生濁。汝等
X15n0303_p0428c02║   見聞元 無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中
X15n0303_p0428c03║   相背。同異失準。相織妄成。是第五 重名為命濁。
X15n0303_p0428c04║   　此別 明五 濁相也。阿難。何 謂五 疊渾濁。第一 重者。
X15n0303_p0428c05║   　依於色陰。即汝舉頭見空時。四無邊畔。不知誰為
X15n0303_p0428c06║   　見而誰為空。空與見。混作一 團。而無所分別 。前 云
X15n0303_p0428c07║   　縱令虗空亦有名字。是空本有清淨之 體也。今與
X15n0303_p0428c08║   　見相混。則 空為擾擾之 空。而亡其空之 體矣。前 云
X15n0303_p0428c09║   　見空之 時。見非是空。是見本有明了 之 覺也。今與
X15n0303_p0428c10║   　空相混則 見為蒙蒙之 見。而亡其見之 覺矣。頑空
X15n0303_p0428c11║   　妄見。綿綿密密。如經緯密織。而妄相以 成。此第一
X15n0303_p0428c12║   　重。名為劫 濁。以 見該四性。(聞覺知)空該四大。而山河
X15n0303_p0428c13║   　等。有成住 壞空之 劫 也。第二 重者。依於受陰。湛圓
X15n0303_p0428c14║   　中。本無內四大之 身相。汝投胎時。吸取父精母血。
X15n0303_p0428c15║   　而成四大之 身。於是見聞覺知。元 一 精明。本無留
X15n0303_p0428c16║   　礙。由汝四大壅塞。不能通融。無留礙者。成留礙矣。
X15n0303_p0428c17║   　地水火風。元 是一 物。本無知覺。被此精明。領以 為
X15n0303_p0428c18║   　境。令生覺受。無知覺者。有覺知矣。一 旋一 壅。如一
X15n0303_p0428c19║   　經一 緯。密織而不可分。故四大本無情之 物。由因
X15n0303_p0428c20║   　妄織。雖針鋒草刺。咸有痛覺。是以 眾生堅起我見。
X15n0303_p0428c21║   　為諸見之 王。六 十二 見。咸統於此。此第二 重。名為
X15n0303_p0428c22║   　見濁。第三重者。依於想陰。又汝心中。憶過去境。識
X15n0303_p0428c23║   　現在塵。誦未來境。如是虗習。皆是意識用事 。此意
X15n0303_p0428c24║   　識性。發生妄覺。此意識相。容現六 塵。覺離六 塵。則
X15n0303_p0429a01║   　覺無自相。塵離妄覺。則 塵無自性。二 法更互 相依。
X15n0303_p0429a02║   　亦如經緯密織。緣塵盈念。無時而不勞 擾。是第三
X15n0303_p0429a03║   　重。名煩惱濁。(煩擾也惱勞 也)第四重者。依於行陰。湛圓中。
X15n0303_p0429a04║   　本無生死。但 汝朝夕。念念遷流。生滅不停 。生從順
X15n0303_p0429a05║   　習。凡夫無不貪生。故知見(猶言形質也)每欲留於世 間。
X15n0303_p0429a06║   　死從變流。而凡夫無自由分。故業運(猶云 業識也)每常
X15n0303_p0429a07║   　遷於國土。(三界四生無不入 也)一 流一 遷。亦如一 經一 緯。密
X15n0303_p0429a08║   　織而不可分。遂有無邊生死。由因此故。流轉七趣。
X15n0303_p0429a09║   　變幻一 切眾生之 相。是第四重。名眾生濁。第五 重
X15n0303_p0429a10║   　者。依於識陰。(偏 指第八 不取前 六 )汝等見聞六 根。元 是一 體。
X15n0303_p0429a11║   　而無異性。祗因色聲等眾塵隔越。故根為塵裂。而
X15n0303_p0429a12║   　無狀異生。然本一 精明。事 同一 家。故性中相知。如
X15n0303_p0429a13║   　眼亦知聞。耳亦知見之 類。既成六 用。各開門戶。故
X15n0303_p0429a14║   　用中相背。如眼不能聞。耳不能見之 類。性中相知。
X15n0303_p0429a15║   　似 同而非異。用中相背。又異而非同。或同或異。二
X15n0303_p0429a16║   　不可定。故俱 失其準。一 同一 異。亦如經緯密織。以
X15n0303_p0429a17║   　此六 根結滯。而命託其中。體用俱 不自在。是第五
X15n0303_p0429a18║   　重。名為命濁。(所以 依於識陰者。以 根中無分別 之 見聞。正是第八 見分也)此五
X15n0303_p0429a19║   　濁者。自一 念晦昧為空之 後。便 不得澄清。欲復湛
X15n0303_p0429a20║   　圓之 體。當亟求澄濁之 方矣。
X15n0303_p0429a21║   阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當
X15n0303_p0429a22║   先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。以 湛旋其虗妄
X15n0303_p0429a23║   滅生。伏還元 覺。得元 明覺無生滅性。為因地心。然後
X15n0303_p0429a24║   圓成果地修 證。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動 。沙土
X15n0303_p0429b01║   自沉。清水現前 。名為初 伏客塵煩惱。去泥純水。名為
X15n0303_p0429b02║   永斷根本無明。明相精純。一 切變現。不為煩惱。皆合
X15n0303_p0429b03║   涅槃清淨玅德(見聞覺知眾生現具 六 根中性。即本覺也。常樂我淨如來無餘涅槃。即究
X15n0303_p0429b04║   竟覺也)。
X15n0303_p0429b05║   　此教以 澄濁趨果之 方也。阿難。凡夫本覺湛圓。雖
X15n0303_p0429b06║   　與佛同。以 有眾生濁。則 遷流生死。故失真常。以 有
X15n0303_p0429b07║   　煩惱濁。則 法塵勞 擾。故失真樂。以 有劫 濁。則 空界
X15n0303_p0429b08║   　無情。故失真我。以 有見濁命濁。則 根身不淨。故失
X15n0303_p0429b09║   　真淨。今欲即以 具 五 濁之 四性。而遠契如來四德。
X15n0303_p0429b10║   　以 頓證極果者。其道安在。彼生死根本者。即六 處
X15n0303_p0429b11║   　識心也。凡外權小。悉取之 而錯亂 修 習。皆為因不
X15n0303_p0429b12║   　同果。今決定擇去而不用焉。不生滅圓湛性成者。
X15n0303_p0429b13║   　即根中所具 。吾前 十番顯示。二 見剖瑩。近具 六 根。
X15n0303_p0429b14║   　遠周萬法者。凡外權小。迷昧之 而日用不知。今決
X15n0303_p0429b15║   　取而依之 。既依此湛性。即用此湛性。以 旋其虗妄
X15n0303_p0429b16║   　生滅之 五 濁。(旋字極玅澄水者攬之 使旋則 塵自落矣)而伏還元 覺之
X15n0303_p0429b17║   　體。由是得圓明覺無生滅性。為因地心。則 因同於
X15n0303_p0429b18║   　果矣。此是十信 滿心。自此歷初 住 以 去至等覺。為
X15n0303_p0429b19║   　果地之 修 。玅覺為果地之 證。然後圓成果地修 證。
X15n0303_p0429b20║   　則 果同於因矣。再 合前 喻。如澄濁水者。貯於靜器。
X15n0303_p0429b21║   　靜深不動 。則 沙土自澄。而清水現前 。沙土。即五 重
X15n0303_p0429b22║   　渾濁也。靜器。即根中性也。清水。即湛圓本體也。到
X15n0303_p0429b23║   　此田地。名為初 伏客塵煩惱。方斷界內見思矣。然
X15n0303_p0429b24║   　前 之 沙土初 沉。泥猶未去。喻若無明之 伏而未斷
X15n0303_p0429c01║   　也。若去泥純水。方可名為永斷根本無明。而界外
X15n0303_p0429c02║   　見思悉斷矣。二 種無明既盡。則 明相精純。毫無纖
X15n0303_p0429c03║   　翳。任一 切變現根身器界乃至示居生死。互 融六
X15n0303_p0429c04║   　根。隨意縱橫。則 無煩惱。悉成玅用。皆與如來常樂
X15n0303_p0429c05║   　我淨。涅槃玅德。相為昭合。亦如泥盡水純。任攪不
X15n0303_p0429c06║   　復渾也。夫以 涅槃遠果。惟取契於因地發心如此。
X15n0303_p0429c07║   　汝等可不於審觀加 之 意哉。　○問。審因心。而必因
X15n0303_p0429c08║   　見聞覺知者何 也。答。由此四纏。分汝湛圓玅覺明
X15n0303_p0429c09║   　心。為視聽覺察。故見聞覺知。全 是玅覺明心。是則
X15n0303_p0429c10║   　既由見聞覺知而成濁。必由見聞覺知而澄濁。所
X15n0303_p0429c11║   　謂既從地倒。還從地起也。大智度論云 。譬如清淨
X15n0303_p0429c12║   　池水。狂象入 中。令其渾濁。若明珠入 。水即清淨。不
X15n0303_p0429c13║   　得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入 心。能令心
X15n0303_p0429c14║   　濁。諸慈悲等善法入 心。能令心淨。然垢淨不定。真
X15n0303_p0429c15║   　妄從緣。若昧之 。則 念念輪迴。遺失真性。若照之 。則
X15n0303_p0429c16║   　心心寂滅。圓證涅槃。是以 楔出楔。將粗接粗。若不
X15n0303_p0429c17║   　執妄。尚不說空。幻影潛消。智光 息燄矣。　○第一 決
X15n0303_p0429c18║   　定以 因同果澄濁頓入 涅槃竟。
X15n0303_p0429c19║   第二 義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇 猛。
X15n0303_p0429c20║   決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來。
X15n0303_p0429c21║   發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修 菩提。若不審觀煩惱
X15n0303_p0429c22║   根本。則 不能知虗妄根塵何 處顛倒。處尚不知。云 何
X15n0303_p0429c23║   降伏取如來位 。阿難。汝觀世 間解結之 人。不見所結。
X15n0303_p0429c24║   云 何 知解。不聞虗空被汝隳裂。何 以 故。空無相形。無
X15n0303_p0430a01║   結解故。則 汝現前 眼耳鼻舌。及與身心。六 為賊媒。自
X15n0303_p0430a02║   劫 家寶。由此無始眾生世 界(世 界即世 間也)生纏縛故。於器
X15n0303_p0430a03║   世 間。不能超越。
X15n0303_p0430a04║   　此發明第二 決定從根解結脫纏頓入 圓通也。所
X15n0303_p0430a05║   　謂第二 義者。佛慈利 生雖急。而施教須待發心。汝
X15n0303_p0430a06║   　等必欲發菩提心。於菩薩一 乘。生大勇 猛。直欲圓
X15n0303_p0430a07║   　滿六 度萬行。而決定棄捐權小舊修 。以 生滅心為
X15n0303_p0430a08║   　因。諸有為相者。其下手功 夫安在。彼生死是苦果
X15n0303_p0430a09║   　根本。即六 識也。煩惱是苦因根本。即六 根也。煩惱
X15n0303_p0430a10║   　既即六 根。是六 識為生死根本。而六 根復為六 識
X15n0303_p0430a11║   　根本。汝等應當審詳此煩惱根本。從無始來。現陰
X15n0303_p0430a12║   　所發之 業。中陰所潤之 生。(即求父母時憎愛等無明)正是煩惱。
X15n0303_p0430a13║   　然誰為作之 。而誰為受之 。則 根本可推矣。葢根即
X15n0303_p0430a14║   　八 識。八 識引起六 識。全 是煩惱。而為苦因。六 識招
X15n0303_p0430a15║   　引生死。而為苦果。粗論似 惟六 識作之 。而細推實
X15n0303_p0430a16║   　是八 識自作。現觀似 當六 識受之 。而六 壞惟是八
X15n0303_p0430a17║   　識自受。故曰自作自受也。可見六 根為煩惱根本
X15n0303_p0430a18║   　矣。阿難。汝修 菩提。若不審觀煩惱根本者。則 內而
X15n0303_p0430a19║   　虗妄之 根。如四大六 根之 肉身。外而虗妄之 塵。如
X15n0303_p0430a20║   　虗空無情之 器界。皆不能知其顛倒在於何 處。處
X15n0303_p0430a21║   　尚不知。云 何 降伏此虗妄顛倒。而取如來極果之
X15n0303_p0430a22║   　位 乎。然根身器界。雖極廣大。而的實結處。至為簡
X15n0303_p0430a23║   　要不繁。決當知而後可解也。阿難。汝觀世 間以 繩
X15n0303_p0430a24║   　作結。雖諸股共成結體。而的實所結之 處。惟在一
X15n0303_p0430b01║   　股。若不真見而知之 。則 終不能解。苟能見之 。即知
X15n0303_p0430b02║   　解之 矣。以 喻明之 。除是虗空。不被隳裂。元 無相形。
X15n0303_p0430b03║   　無結可解。其餘有相形者。有結必解也。則 知除是
X15n0303_p0430b04║   　根中無形性體。無結可解。若六 精墮於勝浮二 根。
X15n0303_p0430b05║   　根有相形。有結必解也。然則 孰為真實結處之 體
X15n0303_p0430b06║   　乎。則 汝現前 眼耳鼻舌。及與身心。(心即意根也)此六 根
X15n0303_p0430b07║   　者。與六 識之 賊為媒。根引識起。顛倒分別 。遂將如
X15n0303_p0430b08║   　來藏中。諸大家寶。悉皆劫 為外之 六 塵。如世 間外
X15n0303_p0430b09║   　賊。必賴家內奸人勾 引指教。方能成劫 也。家寶既
X15n0303_p0430b10║   　劫 。則 圓通者去。而留礙者存。雖欲不結。不可得矣。
X15n0303_p0430b11║   　夫有情根身。所謂眾生世 間也。無情器界。所謂器
X15n0303_p0430b12║   　世 間也。此之 二 法。盡一 切法。眾生於二 。徧成纏縛。
X15n0303_p0430b13║   　皆不自在。總為結體。然的實結處。不在器界。惟在
X15n0303_p0430b14║   　根身。由此無始眾生世 間。生纏縛故。根既結矣。於
X15n0303_p0430b15║   　器世 間。豈能超越。得無礙乎。是則 根若一 解。不惟
X15n0303_p0430b16║   　於身自在。而於器亦超越。得大自在矣。(後文觀音三十二 應
X15n0303_p0430b17║   　即超越之 相也)是故迷者求出三界。悟者但 解六 根也。　○
X15n0303_p0430b18║   　人但 知六 識為內賊。劫 家寶。不知招引內賊劫 家
X15n0303_p0430b19║   　寶者。實六 根也。故知起惑是六 根。造業是六 根。受
X15n0303_p0430b20║   　報是六 根。劫 家寶亦是六 根。此六 根者。實為生死
X15n0303_p0430b21║   　結元 。故前 云 誰作誰受。後云 自劫 。是呼應處。
X15n0303_p0430b22║   阿難。云 何 名為眾生世 界(但 約根身非干器界)世 為遷流。界為
X15n0303_p0430b23║   方位 。汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下
X15n0303_p0430b24║   為界。過去未來現在為世 。方位 有十。流數有三。一 切
X15n0303_p0430c01║   眾生。織妄相成。身中貿遷。世 界相涉。而此界性。設雖
X15n0303_p0430c02║   十方。定位 可明。世 間秪目東西南北。上下無位 。中無
X15n0303_p0430c03║   定方。四數必明。興世 相涉。三四四三。宛轉十二 。流變
X15n0303_p0430c04║   三疊。一 十百千。總括始終。六 根之 中。各各功 德(此德字活
X15n0303_p0430c05║   看只當用字能字之 意)有千二 百。
X15n0303_p0430c06║   　此約眾生世 界以 顯六 根數量也。行人已知解結
X15n0303_p0430c07║   　必從於根。然根乃有六 。解惟從一 。不可不擇。欲擇
X15n0303_p0430c08║   　根者。當須通達六 根數量。不知數量。憑何 選擇。此
X15n0303_p0430c09║   　科所以 顯數量也。阿難。云 何 名為眾生世 界。世 屬
X15n0303_p0430c10║   　於時。以 遷流不住 為義。■界屬於處。以 方位 定在
X15n0303_p0430c11║   　為義。汝今當知。四正四隅上下為界。則 是方位 有
X15n0303_p0430c12║   　十矣。過去未來現在為世 。則 是世 數有三矣。此世
X15n0303_p0430c13║   　界。乃身中之 世 界也。夫一 切眾生。皆由諸妄。交織
X15n0303_p0430c14║   　而成此身。故世 興界。即在身中。貿易遷流。彼此相
X15n0303_p0430c15║   　涉。未甞停 住 。人自不知耳。然界雖十方。而十方中。
X15n0303_p0430c16║   　唯取四方為正。不取上下。以 上下皆是四方之 上
X15n0303_p0430c17║   　下。無定位 故。不取四隅。以 四隅之 中。以 兩方交接
X15n0303_p0430c18║   　而得名。無定方故。四數既明。興三世 相涉。或世 涉
X15n0303_p0430c19║   　方。而成三四。固十二 也。或方涉世 。而成四三。亦十
X15n0303_p0430c20║   　二 也。宛轉俱 是十二 。於是遷流變易。自一 而成三
X15n0303_p0430c21║   　疊。而一 十百千。數以 次增焉。今且以 方涉世 明之 。
X15n0303_p0430c22║   　第一 約四方各論三世 。共成十二 。第二 於東方三
X15n0303_p0430c23║   　世 。變一 為十。遂成三十。南西北方。亦復如是。四方
X15n0303_p0430c24║   　各三十。成一 百二 十。第三於東方三十。變十為百。
X15n0303_p0431a01║   　遂成三百。三方亦爾。四方各三百。成一 千二 百。以
X15n0303_p0431a02║   　世 涉方。例 亦如此。所謂流變三疊。此世 界自然之
X15n0303_p0431a03║   　定數也。夫身中世 界。即此六 根。數既定於千二 百。
X15n0303_p0431a04║   　然則 始於眼。終於意。總括六 根。各各功 德。亦千二
X15n0303_p0431a05║   　百而已矣。所謂在聖不增。在凡不減。其統具 數量。
X15n0303_p0431a06║   　有如是也。　○問。身中世 界。世 無可議。界似 不通。何
X15n0303_p0431a07║   　以 故。界有定位 。身常轉移故。答。身外可見轉移。身
X15n0303_p0431a08║   　中豈覺轉移。如世 界非真不動 。當亦時時轉動 。雜
X15n0303_p0431a09║   　華經。明世 界游行往來。過百千萬世 界。而世 界中
X15n0303_p0431a10║   　人。但 見不動 不移。豈能覺哉。當知身中亦有定位 。
X15n0303_p0431a11║   　界外亦見轉移。何 用情計乎。　○又此千二 百數。但
X15n0303_p0431a12║   　是統論凡夫所具 。非即真性勝用。即如下文耳舌
X15n0303_p0431a13║   　意三。圓滿千二 。亦比餘根稍圓而已。豈徧周法界
X15n0303_p0431a14║   　之 謂哉。故知稱真聖人。六 根功 德。數皆無量。　○且
X15n0303_p0431a15║   　此科之 意。但 是欲令選根。不得不明數量。非是正
X15n0303_p0431a16║   　修 行處。而修 行正意。惟在耳根圓通。長水剋 意深
X15n0303_p0431a17║   　擇。畫圖示人。乃謂修 行意惟在此。是雖別 有理據。
X15n0303_p0431a18║   　而不知遮晦本修 正意。智者不應惑之 也。　○鍾云 。
X15n0303_p0431a19║   　三四相涉。以 三乘四。以 四乘三。俱 成十二 。是一 疊
X15n0303_p0431a20║   　也。即此十二 。一 各變十。成一 百二 十。是二 疊也。即
X15n0303_p0431a21║   　此一 百二 十。十各變百。成一 千二 百。是三疊也。
X15n0303_p0431a22║   阿難。汝復於中。克 定優 劣 。如眼觀見。後暗前 明。前 方
X15n0303_p0431a23║   全 明。後方全 暗。左右旁觀。三分之 二 。統論所作。功 德
X15n0303_p0431a24║   不全 。三分言功 。一 分無德。當知眼惟八 百功 德。如耳
X15n0303_p0431b01║   周聽。十方無遺。動 若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿
X15n0303_p0431b02║   一 千二 百功 德。如鼻齅聞。通出入 息。有出有入 。而闕
X15n0303_p0431b03║   中交。驗於鼻根。三分闕一 。當知鼻惟八 百功 德。如舌
X15n0303_p0431b04║   宣揚。盡諸世 間出世 間智。言有方分。理無窮盡。當知
X15n0303_p0431b05║   舌根圓滿一 千二 百功 德。如身覺觸識於違順。合時
X15n0303_p0431b06║   能覺。離中不知。離一 合雙。驗於身根。三分闕一 。當知
X15n0303_p0431b07║   身惟八 百功 德。如意默容十方三世 一 切世 間出世
X15n0303_p0431b08║   間法。惟聖與凡。無不包 容盡其涯際。當知意根圓滿
X15n0303_p0431b09║   一 千二 百功 德。
X15n0303_p0431b10║   　此揀別 隨方數量也。諸方互 有優 劣 。而娑婆三優
X15n0303_p0431b11║   　三劣 。仍可獨推一 根最優 。故須揀別 也。夫六 根數
X15n0303_p0431b12║   　量。以 世 界相涉論。固無優 劣 矣。然既謂之 根。豈無
X15n0303_p0431b13║   　全 缺。既有全 缺。豈無優 劣 。阿難。汝復於此六 根之
X15n0303_p0431b14║   　中。克 定其孰為優 。孰為劣 焉。如眼以 觀見為用者
X15n0303_p0431b15║   　也。不見後。故暗。見前 。故明。以 前 方之 明。合後方之
X15n0303_p0431b16║   　暗。及左右旁觀。是為四方。以 功 德論。四方各二 百。
X15n0303_p0431b17║   　四隅各一 百。今眼所見前 。及左右。三方。已成六 百。
X15n0303_p0431b18║   　并前 二 隅二 百。共成八 百。惟後一 方二 百。及後二
X15n0303_p0431b19║   　隅二 百不見。就一 千二 百而三分之 。今得八 百。是
X15n0303_p0431b20║   　三分之 二 也。就四方而四分之 。今見三方。是三分
X15n0303_p0431b21║   　言功 也。不見一 方。是一 分無德也。當知眼唯八 百
X15n0303_p0431b22║   　功 德。而不成圓滿矣。如耳以 聽為用者也。然其聽
X15n0303_p0431b23║   　最周。十方無遺。動 而有聲。便 知其若邇若遙。靜而
X15n0303_p0431b24║   　無聲。更徹於無邊無際。如十方擊鼓。十處俱 聞。萬
X15n0303_p0431c01║   　籟寂然。萬境不礙。當知耳根圓滿一 千二 百功 德。
X15n0303_p0431c02║   　於諸根為最優 也。如鼻以 齅聞為用者也。齅則 通
X15n0303_p0431c03║   　出入 息。然有出有入 。而闕中交。如調適之 息。出盡
X15n0303_p0431c04║   　少停 。後乃方入 。當少停 時。所謂缺中交也。息既有
X15n0303_p0431c05║   　缺。功 豈能全 。故惟八 百已矣。(長水曰出入 中交共成三分。一 分四
X15n0303_p0431c06║   　百。闕于中交。故惟八 百而已)如舌之 為用。不論甞味。而論宣揚。
X15n0303_p0431c07║   　盡諸世 間智。出世 間智。皆能揚之 。雖言有方分。詞
X15n0303_p0431c08║   　或局也。而理無窮盡。義徧通也。是故世 諦語言。至
X15n0303_p0431c09║   　粗淺者。皆通至理。當知舌根圓滿一 千二 百功 德。
X15n0303_p0431c10║   　亦云 優 矣。(如祖師聞婬詞而悟道。出世 智也。孔子聽孺歌。而警心。世 間智也。若是則 愚者
X15n0303_p0431c11║   　之 言。亦具 二 智)如身以 覺觸為用者也。觸則 有違有順。然
X15n0303_p0431c12║   　合時能覺。離中不知。離中不知。是缺一 分。合時能
X15n0303_p0431c13║   　覺。有違有順。是具 二 分。以 身根三分驗之 。而闕離
X15n0303_p0431c14║   　中之 一 。當知身惟八 百功 德。不成圓滿也。如意以
X15n0303_p0431c15║   　受熏持種為用者也。故能默容十方三世 。乃至世
X15n0303_p0431c16║   　出世 法。若凡若聖。無不包 容。盡其涯際。是則 意根
X15n0303_p0431c17║   　圓滿一 千二 百功 德。亦云 優 矣。六 根功 德。數量有
X15n0303_p0431c18║   　優 有劣 。為汝所當克 定者如此。　○問。通達一 切法
X15n0303_p0431c19║   　者。則 能包 容盡際。而未通達者。無有此能。何 均稱
X15n0303_p0431c20║   　圓滿。答。意根本具 此能。而愚者不能引發。非意根
X15n0303_p0431c21║   　之 罪也。譬如剛 刃 本能解斷。而拙工不能磨礪。非
X15n0303_p0431c22║   　剛 刃 之 罪也。
X15n0303_p0431c23║   阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當騐
X15n0303_p0431c24║   此等六 受用根。(領納塵境為受。發作功 能為用)誰合誰離。誰深誰淺。
X15n0303_p0432a01║   誰為圓通。誰不圓滿。若能於此。悟圓通根。(但 云 悟圓者。語略也
X15n0303_p0432a02║   葢選根取離深圓。而捨合淺缺今以 六 義推驗。則 隱然惟耳根全 當其選。良以 眼雖同為離知而深圓不及。舌
X15n0303_p0432a03║   雖同其圓滿而離深不及。意雖同其深圓而純離不及。也。然則 三義具 全 者。惟耳根而已)逆彼無
X15n0303_p0432a04║   始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫 相倍。我今備
X15n0303_p0432a05║   顯六 湛圓明本所功 德。數量如是。隨汝詳擇其可入
X15n0303_p0432a06║   者。吾當發明令汝增進。十方如來。於十八 界。一 一 修
X15n0303_p0432a07║   行。皆得圓滿無上菩提。於其中間。亦無優 劣 。但 汝下
X15n0303_p0432a08║   劣 。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但 於一 門深
X15n0303_p0432a09║   入 。入 一 無妄。彼六 知根。一 時清淨。
X15n0303_p0432a10║   　上顯六 根功 德有全 缺已。此令其揀選六 根之 中
X15n0303_p0432a11║   　誰為圓根也。阿難。六 根既為煩惱根本。即是生死
X15n0303_p0432a12║   　深源。故順之 則 生死始。逆之 則 輪迴息。汝今欲逆
X15n0303_p0432a13║   　生死欲流。(欲即五 塵又名五 欲)從淺至深。返窮流根。務 令生
X15n0303_p0432a14║   　死源竭。以 至不生滅性者。別 無下手工夫。應當勘
X15n0303_p0432a15║   　驗此等能受用之 六 根。誰為合中知。誰為離中知。
X15n0303_p0432a16║   　誰深而難測。誰淺而易知。誰為用具 而圓通。誰為
X15n0303_p0432a17║   　用缺而不圓。若能向此六 受用根中。自推自勘 。悟
X15n0303_p0432a18║   　得何 者是圓通根。可用之 以 逆彼無始塵欲交結。
X15n0303_p0432a19║   　流生死者。既得循此圓通。若與不離不深不圓之
X15n0303_p0432a20║   　根。較功 量德。有如日劫 相倍矣。今我備 顯六 根中
X15n0303_p0432a21║   　湛圓明性。乃是眾生本具 。箇箇皆同。非由修 行造
X15n0303_p0432a22║   　作而然。其功 德有全 有缺。數量如是。但 隨汝意樂。
X15n0303_p0432a23║   　詳擇其中。有可入 處(朗然無疑之 謂悟。決定取用之 謂擇。悟須自悟。擇須自擇。
X15n0303_p0432a24║   　不與說破何 根也)吾當發明漸次修 行功 夫。令汝直往向
X15n0303_p0432b01║   　前 。不生退墮。然我心欲令汝自擇而不為汝擇者。
X15n0303_p0432b02║   　亦自有故。良以 十方如來隨方之 機。千差萬別 。任
X15n0303_p0432b03║   　於十八 界。乃至七大。一 一 修 行。門門可入 。皆得圓
X15n0303_p0432b04║   　滿無上菩提。曾無優 劣 。供 人揀擇。所謂聖性無不
X15n0303_p0432b05║   　通。順逆皆方便 也。但 汝下劣 之 根。未得圓通自在
X15n0303_p0432b06║   　智慧。於六 根門頭。未免室礙。故我宣揚。令汝在六
X15n0303_p0432b07║   　門中。獨選一 門深入 。若深入 一 門。得一 根無妄。則
X15n0303_p0432b08║   　一 解一 切解。彼六 知根。一 時清淨。皆得解脫。不勞
X15n0303_p0432b09║   　餘力 矣。夫上來六 義推騐耳根。既已密示。且由悟
X15n0303_p0432b10║   　而修 。由修 而證。則 解結功 夫。大槩已略周矣。　○開
X15n0303_p0432b11║   　頭一 逆字。是轉凡入 聖之 玅用。如流逸奔色。順也。
X15n0303_p0432b12║   　返流旋一 。逆也。又如易之 地天為泰。天地為否。地
X15n0303_p0432b13║   　山為謙。山地為剝。皆逆義也。故曰。五 行順行。大地
X15n0303_p0432b14║   　火坑。五 行顛倒。大地法寶。易。逆數也。要知修 行無
X15n0303_p0432b15║   　別 巧玅。只此逆字。該括無餘。按後觀音圓通。入 流
X15n0303_p0432b16║   　忘所等。即逆生死流也。聞所聞盡等。即返窮流根
X15n0303_p0432b17║   　也。寂滅現前 。即至無生滅也。　○鍾云 。淺深二 字。註
X15n0303_p0432b18║   　多不妥。吾意合離。揀鼻舌身三根。圓不圓。揀眼鼻
X15n0303_p0432b19║   　身三根。此是專揀意根。當承欲流說來。以 心念紛
X15n0303_p0432b20║   　為緒為欲流之 深者。覺觀出思惟為欲流之 淺者。
X15n0303_p0432b21║   　深則 難足。淺則 易乾也。　○又云 。動 若遐邇靜無邊
X15n0303_p0432b22║   　際者。隨彼之 動 。似 有遠邇。在我之 靜。周聽無邊也。
X15n0303_p0432b23║   阿難白佛言。世 尊。云 何 逆流。深入 一 門。能令六 根一
X15n0303_p0432b24║   時清淨。
X15n0303_p0432c01║   　此因解不明徹故躡前 二 意以 請益也。阿難白佛
X15n0303_p0432c02║   　言。世 尊。佛謂欲逆生死欲流至不生滅矣。不知何
X15n0303_p0432c03║   　者。是生死欲流。是我所當逆者。又言六 根功 德既
X15n0303_p0432c04║   　有優 劣 。則 根根不同。云 何 一 門深入 。而六 根一 時
X15n0303_p0432c05║   　清淨。料世 尊必有說以 處此矣。　○此問不同後疑。
X15n0303_p0432c06║   　葢疑為信 之 不及。而辨定是非。問為解之 不徹。而
X15n0303_p0432c07║   　請益開示。故佛下答。但 是足前 示而更加 詳明。與
X15n0303_p0432c08║   　之 增解。非與之 斷疑也。約明此之 問意。方了 後之
X15n0303_p0432c09║   　答文矣。
X15n0303_p0432c10║   佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世 間
X15n0303_p0432c11║   見所斷惑。(見諦所斷之 惑。即八 十八 使。亦名見流。謂意根對法塵。起分別 見。因此見惑。流轉三
X15n0303_p0432c12║   界。不能出離。故斷此見惑。即證初 果。入 見道位 也)然猶未知根中積生無始
X15n0303_p0432c13║   虗習。彼習要因修 所斷得。(修 道所斷之 惑。即九十一 品思惑也。又名欲流有流
X15n0303_p0432c14║   無明流。欲流者。謂五 根貪愛五 塵。名為思惑。由此思惑。流轉欲界。不能出離。故名欲流。有流者。因果不忘名之
X15n0303_p0432c15║   為有。謂色無色界思惑。因此思惑。流轉色無色界。故名有流。無明流者。無所明了 。即三界思惑中癡。由此無明。
X15n0303_p0432c16║   流轉生死。故名無明流。斷此三流。即證四果。由二 果至阿羅漢。皆名修 道。故曰修 所斷惑也。三界眾生世 間者。
X15n0303_p0432c17║   以 四住 見思皆界內所斷。非已出世 間者所斷也。以 上明其我執未盡也)何 況此中生住
X15n0303_p0432c18║   異滅。分劑 頭數(生住 異滅者。即菩薩所斷之 惑。天台目為界外見思是也。又名同體無明。
X15n0303_p0432c19║   總攝法執中。分別 俱 生微細之 惑。所謂塵沙無明。合為一 住 也。按起信 三細中之 業相。是生相。三細之 後二 。六
X15n0303_p0432c20║   粗之 前 三。為住 相。六 粗之 三四為異相。第五 為滅相。而第六 不與焉。分劑 頭數者。謂初 住 以 上。至於玅覺。四十
X15n0303_p0432c21║   二 品也。粗分四十二 品。細分則 應無量矣。以 上顯其法執全 在也)。
X15n0303_p0432c22║   　此先答其所當逆之 流相也。佛告阿難。汝雖已從
X15n0303_p0432c23║   　凡入 聖。證初 果而預入 聖流。然只斷得見惑。至於
X15n0303_p0432c24║   　第八 賴耶識中現行種子。無始習氣必因修 道所
X15n0303_p0433a01║   　斷者。謂之 思惑。汝猶未知。在界內見思且然。何 況
X15n0303_p0433a02║   　此賴耶中。生住 異滅。同體無明。所稱界外見思者。
X15n0303_p0433a03║   　數量極多。豈汝二 乘所測之 境哉。汝問如何 是流。
X15n0303_p0433a04║   　即汝未斷之 思惑。及塵沙無明之 別 惑。是乃欲流
X15n0303_p0433a05║   　所在。而汝所當逆而反窮者矣。　○向後五 卷中之
X15n0303_p0433a06║   　三空六 結。皆由此立。而證道分之 所斷者。亦此也。
X15n0303_p0433a07║   今汝且觀。現前 六 根。為一 為六 。阿難。若言一 者。耳何
X15n0303_p0433a08║   不見。目何 不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六 根。決定
X15n0303_p0433a09║   成六 。如我今會與汝宣揚微玅法門。汝之 六 根。誰來
X15n0303_p0433a10║   領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何 關身口。口
X15n0303_p0433a11║   來問義。身起欽承。是故應知。非一 終六 。非六 終一 。終
X15n0303_p0433a12║   不汝根元 一 元 六 。阿難。當知是根非一 非六 。由無始
X15n0303_p0433a13║   來顛倒淪替。故於圓湛一 六 義生。汝須陀洹。雖得六
X15n0303_p0433a14║   銷。猶未亡一 。如太虗空。參合羣器。由器形異。名之 異
X15n0303_p0433a15║   空。除器觀空。說空為一 。彼太虗空。云 何 為汝成同不
X15n0303_p0433a16║   同。何 況更名是一 非一 。則 汝了 知六 受用根。亦復如
X15n0303_p0433a17║   是。
X15n0303_p0433a18║   　此下答一 入 六 淨之 義故先辨本無一 六 也。佛言。
X15n0303_p0433a19║   　汝既不知一 入 六 淨之 故。汝且審觀現前 六 根。畢
X15n0303_p0433a20║   　竟是一 。畢竟是六 。阿難。若言是一 。則 應耳可見而
X15n0303_p0433a21║   　目可聞。頭可履而足可語矣。而今胡不然。若言是
X15n0303_p0433a22║   　六 。則 身口與耳。宜各不相關矣。胡為問法之 時。既
X15n0303_p0433a23║   　用耳聞。口復問義。身復欽承乎。是故應知。若不是
X15n0303_p0433a24║   　一 。決當是六 。以 用中相背故。若不是六 。決當是一 。
X15n0303_p0433b01║   　以 性中相知故。決非汝根。元 有一 定之 一 。又元 有
X15n0303_p0433b02║   　一 定之 六 。阿難當知。是根既非有一 定之 一 六 。而
X15n0303_p0433b03║   　今現有一 有六 者。皆由無始一 念顛倒。與外六 塵。
X15n0303_p0433b04║   　固結一 處。交淪互 替。於本圓湛中。一 六 義生。博地
X15n0303_p0433b05║   　凡夫。執之 為六 。淺解學者執之 為一 。而曾不達圓
X15n0303_p0433b06║   　而非一 。湛而非六 之 本真。復何 一 六 之 可得哉。今
X15n0303_p0433b07║   　汝雖證初 果。不入 六 塵。已得六 銷決非執六 。但 根
X15n0303_p0433b08║   　中虗習。尚未曾除。執有涅槃。猶未亡一 。此正所謂
X15n0303_p0433b09║   　淺解學者執之 為一 也。一 既未亡。則 六 根種子。一
X15n0303_p0433b10║   　一 具 在。宜乎不知一 入 六 淨之 義矣。且湛圓玅性
X15n0303_p0433b11║   　之 墮六 根。正如大虗空之 參合羣器然。由器形有
X15n0303_p0433b12║   　方圓長短之 不同。因參合故。而遂謂虗空有異。設
X15n0303_p0433b13║   　令除器觀空。亦可說空為一 矣。殊不知其一 其異。
X15n0303_p0433b14║   　自在器形。彼太虗空。豈為汝之 言說。而真成同與
X15n0303_p0433b15║   　不同哉。既不為汝成同不同。何 況更名此太虗空
X15n0303_p0433b16║   　是一 非一 。然則 說空為異為一 者。真妄矣。虗空既
X15n0303_p0433b17║   　然。則 汝了 知六 受用根。亦復如是。因結根而說性
X15n0303_p0433b18║   　為六 。銷根而說性為一 。此亦徒言說。而圓湛豈為
X15n0303_p0433b19║   　汝之 言說。真成一 六 之 殊哉。由此根性本無一 六 。
X15n0303_p0433b20║   　所以 一 解而六 即銷也。　○鍾云 。雖得六 銷。猶未亡
X15n0303_p0433b21║   　一 。諸解紛然蓮師曰。只消用本色語。經云 。元 依一
X15n0303_p0433b22║   　精明。分成六 和合。茲已銷六 和合。却守一 精明也。
X15n0303_p0433b23║   　又言除器觀空。寧欲除空耶。葢不病其空。病執有
X15n0303_p0433b24║   　一 空耳。執有一 精明。亦猶是也。并一 俱 亡。方證心
X15n0303_p0433c01║   　體虗空耳。同即一 也。不同即異也。一 異并遣。復遣
X15n0303_p0433c02║   　非一 。知虗空之 同異是非。了 無所立。則 一 亦并亡。
X15n0303_p0433c03║   　而圓湛不分矣。
X15n0303_p0433c04║   由明暗等二 種相形。於玅圓中。粘湛發見。(初 成見精)見精
X15n0303_p0433c05║   映色。結色成根。根元 目為清淨四大。(成勝義根)因名眼體。
X15n0303_p0433c06║   如蒲桃朵。(眼根微塵。在眼星上。傍布而住 。如頗胝迦。不相障覆)浮根四塵(四塵指色
X15n0303_p0433c07║   香味觸。而影略聲法。詳其文義。猶曰於諸塵中云 爾)流逸奔色(成浮塵根)由動 靜等
X15n0303_p0433c08║   二 種相擊。(鼓動 )於玅圓中。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成
X15n0303_p0433c09║   根。根元 目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。(耳根微塵在耳
X15n0303_p0433c10║   穴內。旋環而住 。如卷樺皮)浮根四塵。流逸奔聲。由通塞等二 種相
X15n0303_p0433c11║   發。(引起)於玅圓中。黏湛發齅。齅精映香。納香成根。根元
X15n0303_p0433c12║   目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。(在鼻頗內。背上面下。如雙爪甲)
X15n0303_p0433c13║   浮根四塵。流逸奔香。由恬變等(恬即是淡無味之 味也。變即五 味之 總。有
X15n0303_p0433c14║   味之 味也)二 種相參。(雜和)於玅圓中。黏湛發甞。甞精映味。絞
X15n0303_p0433c15║   味成根。根元 目為清淨四大。因名舌體。如初 偃月。浮
X15n0303_p0433c16║   根四塵。流逸奔味。由合離等二 種相摩。(際交也)於玅圓
X15n0303_p0433c17║   中。黏湛發覺。覺精映觸。搏(攬取也)觸成根。根元 目為清
X15n0303_p0433c18║   淨四大。因名身體。如腰鼓顙。(腰鼓俗 名杖鼓顙腔也。細腰而以 革鞔其兩頭。
X15n0303_p0433c19║   杖似 人身)浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二 種相續。於玅
X15n0303_p0433c20║   圓中。黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元 目為清淨
X15n0303_p0433c21║   四大。因名意思(意之 浮根。即肉團心。狀如蓮華開合。中有一 竅。此由最初 吸取父母精血
X15n0303_p0433c22║   時。而意即附著於中。以 奔法所。謂無明殻也。然在身中。人不可見。故用思字。以 明有思量處即其所在也)如
X15n0303_p0433c23║   幽室見。(處明者不能見暗中一 物而處暗者能見明中諸象。葢意根處此杳冥 昏默之 地。為前 五 根運
X15n0303_p0433c24║   籌布策。故以 此狀其知體也)浮根四塵。流逸奔法。
X15n0303_p0434a01║   　此明根結由塵也。夫湛圓玅心。本無黏著。最初 何
X15n0303_p0434a02║   　故有見。由於明暗二 種色塵。相形互 顯。於玅圓中
X15n0303_p0434a03║   　黏却湛性。如膠之 黏物一 般。湛性被粘。而引發妄
X15n0303_p0434a04║   　見。然猶未成根結也。既而見精復映此明暗二 色。
X15n0303_p0434a05║   　混作一 團。遂攬結色塵。成勝義根。此根即是最初
X15n0303_p0434a06║   　清淨四大所成。故曰根元 目為清淨四大。然微細
X15n0303_p0434a07║   　難顯。唯聖天眼。方能見之 。凡夫莫覩。非浮根所能
X15n0303_p0434a08║   　比也。因有勝義根為之 本元 。方成眼體。如蒲挑朵。
X15n0303_p0434a09║   　粗相顯著。凡夫共見。是為浮塵之 根。於諸塵中。流
X15n0303_p0434a10║   　逸奔色。惟以 色為所緣之 境。而循色流轉。無有已
X15n0303_p0434a11║   　時。眼根結矣。即是推之 。由動 靜等二 種相擊。(云 云 )
X15n0303_p0434a12║   　流逸奔聲。耳根所由結也。由通塞等二 種相發。(云
X15n0303_p0434a13║   　云 )流逸奔香。鼻根所由結也。由恬變等二 種相參。
X15n0303_p0434a14║   　(云 云 )流逸奔味。舌根所由結也。由離合等二 種相
X15n0303_p0434a15║   　摩。(云 云 )流逸奔觸。身根所由結也。由生滅等二 種
X15n0303_p0434a16║   　相續。(云 云 )流逸奔法。意根所由結也。流如水之 趨
X15n0303_p0434a17║   　下。逸如獸之 出押。奔如馬之 馳坂。其順而莫遏之
X15n0303_p0434a18║   　勢 如此。欲得塵忘結盡。非用逆法。其何 以 制 之 哉。
X15n0303_p0434a19║   　○賀云 。上文既曰非一 非六 。然則 何 由而有六 根
X15n0303_p0434a20║   　之 異。故此出其根由。見得玅圓性中。本非有六 。但
X15n0303_p0434a21║   　由黏妄發光 。遂至流逸耳。黏結卷絞博。俱 是結之
X15n0303_p0434a22║   　別 名。與前 相織一 意。
X15n0303_p0434a23║   阿難。如是六 根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了 。粘妄
X15n0303_p0434a24║   發光 。是以 。汝今離暗離明。無有見體。離動 離靜。元 無
X15n0303_p0434b01║   聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。甞無所出。不離
X15n0303_p0434b02║   不合。覺觸本無。無滅無生。了 知安寄。
X15n0303_p0434b03║   　此牒上因塵有結是以 離塵無體也。阿難。如是六
X15n0303_p0434b04║   　根。皆由性覺湛明之 體。一 動 而轉為能明之 明覺。
X15n0303_p0434b05║   　遂失覺明精了 之 體。由是粘明暗而發見。粘動 靜
X15n0303_p0434b06║   　而發聽等。凡六 根精光 。皆是粘妄所發。是以 汝今
X15n0303_p0434b07║   　見不出色。若離暗離明。則 無見體。聽不出聲。若離
X15n0303_p0434b08║   　動 離靜。則 無聽質。以 至離通塞而無齅性。離恬變
X15n0303_p0434b09║   　而無甞性。舍離合而無覺觸。外生滅而無了 知。若
X15n0303_p0434b10║   　是乎根之 不能脫塵也。然所謂無有見體者。但 無
X15n0303_p0434b11║   　聚見於眼。結滯為根之 妄體。非并其照用自在之
X15n0303_p0434b12║   　常體而俱 斷滅也。餘五 亦然。奈何 阿難誤認。又有
X15n0303_p0434b13║   　下文斷滅之 疑哉。　○孤山曰。由彼覺明。真明也。有
X15n0303_p0434b14║   　明明覺。妄明也。迷彼真明。故云 失彼精了 。成此妄
X15n0303_p0434b15║   　明。故云 粘妄發光 。汝今以 下。泛論離十二 塵元 無
X15n0303_p0434b16║   　六 根結體。非正教脫塵之 功 。功 在下科也。
X15n0303_p0434b17║   汝但 不循(一 大功 夫。惟在不循二 字。所謂簡則 易能真圓頓上乘也)動 靜合離恬
X15n0303_p0434b18║   變通塞生滅明暗(此以 耳身舌鼻意眼為序者。佛言隨便 自在無他意也)如是
X15n0303_p0434b19║   十二 諸有為相。(有為屬生滅法)隨拔一 根。脫粘內伏。伏歸元
X15n0303_p0434b20║   真。發本明耀。耀性發明。諸餘五 粘。應拔圓脫。不由前
X15n0303_p0434b21║   塵所起知見。(知見舉意眼而該餘四也)明不循根。寄根明發。由是
X15n0303_p0434b22║   六 根互 相為用。
X15n0303_p0434b23║   　此正教以 脫塵功 夫也。夫六 根之 先。原是互 相為
X15n0303_p0434b24║   　用的。特以 為塵所結。故滯礙不通耳。汝欲拔根。先
X15n0303_p0434c01║   　須忘塵。如動 靜以 至明暗。十二 塵相。皆是有為生
X15n0303_p0434c02║   　滅之 法。汝但 不循之 而轉。則 塵不能粘我矣。然亦
X15n0303_p0434c03║   　不必六 根盡拔也。應當選一 圓根。為下手處。念茲
X15n0303_p0434c04║   　在茲。并力 於一 而先拔之 。若使一 根。外脫而忘塵。
X15n0303_p0434c05║   　內伏而盡根。根塵不相偶 合。則 熟處漸生。生處漸
X15n0303_p0434c06║   　熟。自然伏還元 明本覺之 真體。從此更不粘妄發
X15n0303_p0434c07║   　光 。而本有常光 。逈然獨露。耀天耀地。若是其耀性
X15n0303_p0434c08║   　發明。則 諸餘五 根粘結。應時齊拔。悉得圓脫矣。至
X15n0303_p0434c09║   　此。則 外不由塵。心光 徧照。不假外緣。而起知見等。
X15n0303_p0434c10║   　內不循根。照用徧周。不用勝浮二 根。但 權假二 根。
X15n0303_p0434c11║   　示為照明之 相。而實不全 由也。(佛菩薩之 視不俯 仰不回轉。葢由不
X15n0303_p0434c12║   　全 用根故也)由是根塵雙脫之 故。現前 六 根。互 相為用。
X15n0303_p0434c13║   　眼亦能聽。耳亦能視。鼻亦能甞。舌亦能齅。意亦能
X15n0303_p0434c14║   　覺。身亦能知。有時一 根能作諸根之 功 。有時諸根
X15n0303_p0434c15║   　仍作一 根之 用。六 用皆徧。六 門互 通。斯於眾生世
X15n0303_p0434c16║   　界。無復縛礙。而內之 根身。既已得大自在矣。　○不
X15n0303_p0434c17║   　循。猶不隨也。此不字。即是制 奔色奔聲之 羈靮也。
X15n0303_p0434c18║   　與前 逆字反字旋字同意。但 不循但 字玅甚。所謂
X15n0303_p0434c19║   　歇即菩提也。順則 由覺明說到 粘妄發光 。逆則 由
X15n0303_p0434c20║   　脫粘說到 覺明圓玅。此自然之 序也。
X15n0303_p0434c21║   阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀(無貧)無目而見。跋
X15n0303_p0434c22║   難陀(賢喜)龍無耳而聽。殑伽 神女非鼻聞香。驕梵鉢提
X15n0303_p0434c23║   (牛相)異舌知味。舜若多神(主 空神)無所覺觸。如來光 中。映
X15n0303_p0434c24║   令暫現。既為風質。其體元 無。諸滅盡定得寂聲聞。如
X15n0303_p0435a01║   此會中摩訶迦葉。久 滅意根。圓明了 知。不因心念。
X15n0303_p0435a02║   　此恐凡小久 執六 用必循於根驟聞明不循根疑
X15n0303_p0435a03║   　而不信 故引此以 證之 令其信 及也。阿難。明不循
X15n0303_p0435a04║   　根。豈獨圓脫之 後能然哉。汝今觀此會中。阿那律
X15n0303_p0435a05║   　陀。無目也。而能見矣。跋難陀龍。無耳也。而能聽矣。
X15n0303_p0435a06║   　殑伽 神女。非鼻也。而聞香矣。驕梵鉢提。異舌也。而
X15n0303_p0435a07║   　知味矣。以 至舜若多神。無身覺觸。以 無身故。如來
X15n0303_p0435a08║   　拔苦光 中。映令暫現。旋成風質。其體元 無。而覺觸
X15n0303_p0435a09║   　自若也。又如諸修 滅盡定者。六 七二 識。分別 俱 生
X15n0303_p0435a10║   　我執悉斷。寂無心念。如大迦葉者。久 滅意根。而圓
X15n0303_p0435a11║   　明了 知。不因心念而有。如上六 人。或是凡夫業報。
X15n0303_p0435a12║   　或是小聖修 得。斯皆妄力 。尚不依根。何 況圓脫。豈
X15n0303_p0435a13║   　無互 用情界哉。　○合論曰。如蛇以 眼聽。不必疑跋
X15n0303_p0435a14║   　難陀龍也。蛟無目而能行。水母得鰕乃能行。不必
X15n0303_p0435a15║   　疑阿那律陀也。螻蟻以 身為鼻。不必疑殑伽 神女
X15n0303_p0435a16║   　也。蜂以 腋為舌。不必疑驕梵鉢提也。如風無形。物
X15n0303_p0435a17║   　拒之 則 怒。不必疑舜若多神也。嗚乎。眾生爭於口
X15n0303_p0435a18║   　耳鼻舌數寸之 間。自以 色香味觸為異。可不哀哉。
X15n0303_p0435a19║   阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光 。如是浮塵。及器
X15n0303_p0435a20║   世 間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。
X15n0303_p0435a21║   　此牒根身既超而器界亦超也。阿難。今汝諸根。患
X15n0303_p0435a22║   　不能圓拔耳。若圓拔已。寧獨六 根互 用而已哉。吾
X15n0303_p0435a23║   　見內瑩發光 。心光 融鎔。洞徹表裏。如是浮塵。畢竟
X15n0303_p0435a24║   　虗法。及器世 間山河萬物。染淨苦樂諸變化相。如
X15n0303_p0435b01║   　湯銷冰。應念化成無上知覺。翻苦作樂。變穢為珍。
X15n0303_p0435b02║   　乃至大小互 融。一 多不礙。無所不可。而無情滯相。
X15n0303_p0435b03║   　全 成法性土矣。是知六 根未解。非惟器界不得自
X15n0303_p0435b04║   　在。雖根身亦不得自在。六 根既解。非惟根身得大
X15n0303_p0435b05║   　自在。雖器界亦得大自在矣。故學者但 當解根。無
X15n0303_p0435b06║   　勞 出界也。　○發光 二 字。與上黏妄發光 正相應。彼
X15n0303_p0435b07║   　所發者。妄光 也。此所發者真光 也。
X15n0303_p0435b08║   阿難。如彼世 人聚見於眼。若令急合。暗相現前 。六 根
X15n0303_p0435b09║   黯然。頭足相類。彼人以 手循體外繞。彼雖不見。頭足
X15n0303_p0435b10║   一 辨。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則 諸
X15n0303_p0435b11║   暗相永不能昏。根塵既銷。云 何 覺明不成圓玅。
X15n0303_p0435b12║   　此恐凡小過慮圓玅未發。先銷根塵。萬一 根塵既
X15n0303_p0435b13║   　已雙失。而圓玅又或不發。豈不落空。故此驗不藉
X15n0303_p0435b14║   　緣令其進銷勿 畏也。阿難。我謂明不循根。寄根明
X15n0303_p0435b15║   　發者。豈無證哉。即如見性本周法界。而彼世 人。由
X15n0303_p0435b16║   　顛倒故。但 聚見於眼。謂離眼別 無見矣。假令世 人
X15n0303_p0435b17║   　正當聚見於眼時。忽然急合其眼。則 暗相現前 。毫
X15n0303_p0435b18║   　無所見。設復有人。當其前 立。則 六 相黯然。不復知
X15n0303_p0435b19║   　其頭之 與足。然此合眼之 人。以 手循彼外人之 體
X15n0303_p0435b20║   　而撫摩之 。雖不假眼。而頭足一 辨。了 然無惑。是則
X15n0303_p0435b21║   　暗中所知。與明中所見。知覺是同。了 無有異。故知
X15n0303_p0435b22║   　緣塵之 見。尋常必因於明者。若離明而暗。則 成無
X15n0303_p0435b23║   　見。若不藉明而見自發者。是不明之 明。無見之 見
X15n0303_p0435b24║   　則 諸暗相。永不能昏。此謂明所不能明。暗所不能
X15n0303_p0435c01║   　暗者。誰謂見必藉明而有耶。彼凡夫之 眼。尚不藉
X15n0303_p0435c02║   　明而見。何 況根塵既銷。真光 獨露之 人。而猶謂覺
X15n0303_p0435c03║   　明不成圓玅也哉。汝但 求銷根塵。勿 愁圓玅不發
X15n0303_p0435c04║   　矣。合前 觀之 。則 解根下手功 夫。略已發盡。但 未說
X15n0303_p0435c05║   　出一 門的指何 根而已。學者潛玩而有得焉。則 圓
X15n0303_p0435c06║   　通修 證。思過半矣。　○決定從根解結脫纏頓入 圓
X15n0303_p0435c07║   　通竟。　○又通前 二 義論之 。前 一 義。為略示因果全
X15n0303_p0435c08║   　功 。令懸知究竟極果。後一 義。為詳示初 心方便 。令
X15n0303_p0435c09║   　切曉下手工夫。分門以 定二 決定義已竟。
X15n0303_p0435c10║   阿難白佛言。世 尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住 。要
X15n0303_p0435c11║   與果位 名目相應。世 尊。如果位 中。菩提。涅槃。真如。佛
X15n0303_p0435c12║   性。菴摩羅識。(白淨識)空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱
X15n0303_p0435c13║   謂雖別 。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛 王。常住 不壞。若
X15n0303_p0435c14║   此見聽。(根惟略舉前 二 )離於明暗動 靜通塞。(塵乃略舉前 六 以 該其餘)畢
X15n0303_p0435c15║   竟無體。猶如念心。(即六 處識心)離於前 塵。本無所有。云 何
X15n0303_p0435c16║   將此畢竟斷滅。以 為修 因。欲獲如來七常住 果。世 尊。
X15n0303_p0435c17║   若離明暗。見畢竟空。如無前 塵念自性滅。進退循環。
X15n0303_p0435c18║   微細推求。本無我心及我心所。將誰立因。求無上覺。
X15n0303_p0435c19║   如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戱論。云 何 如來
X15n0303_p0435c20║   真實語者。惟垂大慈。開我蒙悋。
X15n0303_p0435c21║   　佛謂離塵無有結體。阿難誤謂離塵全 滅性體。故
X15n0303_p0435c22║   　謬起斯難也。白佛言。世 尊。如佛說言。若於因地。以
X15n0303_p0435c23║   　生滅心為本修 因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
X15n0303_p0435c24║   　則 是欲求常住 者。必因地覺心。與果位 名目相應。
X15n0303_p0436a01║   　同一 常住 。然後可爾。世 尊。如果位 中。斷五 住 而得
X15n0303_p0436a02║   　之 菩提。斷二 死而證之 涅槃。經煅煉而成之 真如。
X15n0303_p0436a03║   　因磨礱而顯之 佛性。與夫離垢之 白淨識。出纏之
X15n0303_p0436a04║   　空如來藏。轉識之 大圓鏡智。此之 七種。名雖差別 。
X15n0303_p0436a05║   　皆是如來自證法門。清淨圓滿體性堅凝。一 得永
X15n0303_p0436a06║   　得。更無變遷。喻如金剛 王。常住 不壞者。然則 欲獲
X15n0303_p0436a07║   　此果。必用不壞之 因明矣。今又云 。離明離暗無有
X15n0303_p0436a08║   　見體等。若此見聽諸根。離於明暗動 靜通塞諸塵。
X15n0303_p0436a09║   　而畢竟無體者。則 與如來前 破七處識心。離塵無
X15n0303_p0436a10║   　有。乃至等於龜毛兔 角者。豈不相同乎。夫既離塵
X15n0303_p0436a11║   　無體。則 是畢竟斷滅之 法。佛既言生滅為因。不可
X15n0303_p0436a12║   　獲常住 之 果矣。云 何 將此畢竟斷滅為因地心。乃
X15n0303_p0436a13║   　欲獲如來七常住 果。是何 異邀空華而結空果耶。
X15n0303_p0436a14║   　世 尊。若離明暗。見畢竟空。是根性離塵無體也。若
X15n0303_p0436a15║   　無前 塵。念自性滅。是識心離塵無體也。我今進以
X15n0303_p0436a16║   　識心推。退以 根性審。循環反覆。微細推求。分明根
X15n0303_p0436a17║   　識不異。若離前 塵。決無我心。及心處所矣。夫真因
X15n0303_p0436a18║   　方可剋 果。今既成斷滅。又將何 物立因。而欲求如
X15n0303_p0436a19║   　來無上知覺乎。且此見性。既已斷滅矣。云 何 如來
X15n0303_p0436a20║   　先說見性是湛是精。是圓是常。是則 違越誠言。亦
X15n0303_p0436a21║   　成戲論。今而後。知如來自謂真實語者。亦未敢信
X15n0303_p0436a22║   　也。我之 蒙昧恡嗇若是。惟望垂大慈悲。開我蒙恡。
X15n0303_p0436a23║   　俾 至於豁然無疑焉。　○賀云 。阿難非誤認結體為
X15n0303_p0436a24║   　性體也。意謂結可亡。六 根不可棄。如佛所說此見
X15n0303_p0436b01║   　聽等離塵無體。則 六 根與攀緣心。俱 是生滅之 物。
X15n0303_p0436b02║   　俱 當決定棄捐矣。乃世 尊又教我於六 根中。循圓
X15n0303_p0436b03║   　通根。深入 一 門。是以 生滅之 因。求不生滅之 果。得
X15n0303_p0436b04║   　無因果名目不相應耶。不知六 根粘妄之 光 。有生
X15n0303_p0436b05║   　有滅。而六 根中見聞覺知之 性。原未甞生滅也。認
X15n0303_p0436b06║   　六 根為圓明覺。固不可。謂六 根之 外。別 有圓明覺
X15n0303_p0436b07║   　無生滅性。亦不可。世 尊擊鐘一 段機緣。乃就六 根
X15n0303_p0436b08║   　門頭。未有粘妄之 光 。惟一 玅覺明體。綿綿不絕。烱
X15n0303_p0436b09║   　烱常存者。顯示無生滅之 性耳。故後卷云 。生死輪
X15n0303_p0436b10║   　迴安樂玅常。同是六 根。　○又云 。無生滅性。在六 根
X15n0303_p0436b11║   　中。如金在鑛中。見道分。恐阿難認鑛為金。故就見
X15n0303_p0436b12║   　精中。指出二 種妄見。修 道分。恐阿難離鑛不見金。
X15n0303_p0436b13║   　故就六 根中。顯出一 段聞性。所謂旋妄伏元 者。只
X15n0303_p0436b14║   　是銷鑛成金而已。
X15n0303_p0436b15║   佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。
X15n0303_p0436b16║   顛倒現前 。實未能識。恐汝誠心猶未信 伏。吾今試將
X15n0303_p0436b17║   塵俗 諸事 。當除汝疑。
X15n0303_p0436b18║   　此欲即事 騐常以 釋疑而先責其顛倒也。佛告阿
X15n0303_p0436b19║   　難。汝惟好學多聞。而不暇盡漏。故汝心中。只曉得
X15n0303_p0436b20║   　顛倒為諸妄所因。其實真正顛倒。現當汝前 。反不
X15n0303_p0436b21║   　能識。亦如說藥人。而實未見真藥。設我更有開示。
X15n0303_p0436b22║   　恐汝所執甚真。一 時不伏。故我姑設方便 。且將塵
X15n0303_p0436b23║   　俗 易了 之 事 。為汝發明。汝必因此而除疑矣。
X15n0303_p0436b24║   即時。如來勅 羅睺羅。擊鐘一 聲。問阿難言。汝今聞否。
X15n0303_p0436c01║   阿難大眾俱 言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞否。
X15n0303_p0436c02║   阿難大眾俱 言不聞。時羅睺羅。又擊一 聲。佛又問言。
X15n0303_p0436c03║   汝今聞否。阿難大眾又言俱 聞。佛問阿難。汝云 何 聞。
X15n0303_p0436c04║   云 何 不聞。阿難大眾俱 白佛言。鐘聲若擊。則 我得聞。
X15n0303_p0436c05║   擊久 聲銷。音響雙絕。則 名無聞。
X15n0303_p0436c06║   　此擊鐘以 騐常也。即時如來。命羅睺羅擊鐘一 聲。
X15n0303_p0436c07║   　問阿難言。汝今聞否。阿難大眾俱 言我聞。若是了
X15n0303_p0436c08║   　事 人。只銷羅睺一 擊。疑團粉碎。何 須再 審。世 尊見
X15n0303_p0436c09║   　其隨風倒柁。故於鐘歇無聲。而再 詰之 。則 又答以
X15n0303_p0436c10║   　不聞。又再 擊而再 審之 。則 又答言俱 聞。此時阿難
X15n0303_p0436c11║   　鼻孔。已在世 尊手裏。遂雙開二 難。而以 云 何 聞。云
X15n0303_p0436c12║   　何 不聞拶之 。終欲令其在聞聲邊。究箇落處也。爭
X15n0303_p0436c13║   　奈阿難錯轉一 語。而曰音響雙絕。則 名無聞。豈知
X15n0303_p0436c14║   　堂堂佛弟。却與斷滅外道同流哉。是則 不識自己
X15n0303_p0436c15║   　恒常之 聞性。却狥聲塵生滅之 聞相。豈非迷本聞
X15n0303_p0436c16║   　而循聲流轉者乎。　○先德云 。顏色規模恰似 真。人
X15n0303_p0436c17║   　前 拈弄越光 新。及乎入 火重烹煉。到 底終歸是假
X15n0303_p0436c18║   　銀。尊者之 謂與。
X15n0303_p0436c19║   如來又勅 羅睺擊鐘。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾
X15n0303_p0436c20║   俱 言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾
X15n0303_p0436c21║   答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。
X15n0303_p0436c22║   阿難大眾俱 言有聲。佛問阿難。汝云 何 聲。云 何 無聲。
X15n0303_p0436c23║   阿難大眾。俱 白佛言。鐘聲若擊。則 名有聲。擊久 聲銷。
X15n0303_p0436c24║   音響雙絕。則 名無聲。
X15n0303_p0437a01║   　此復令擊鐘再 驗也。文義同前 。但 前 聞屬根。今聲
X15n0303_p0437a02║   　屬塵。根塵不同。故須再 騐耳。
X15n0303_p0437a03║   佛語阿難及諸大眾。汝今云 何 自語矯亂 。大眾阿難
X15n0303_p0437a04║   俱 時問佛。我今云 何 名為矯亂 。佛言。我問汝聞。汝則
X15n0303_p0437a05║   言聞。又問汝聲。汝則 言聲。惟聞與聲。報答無定。如是
X15n0303_p0437a06║   云 何 不名矯亂 。
X15n0303_p0437a07║   　此直責矯亂 也。佛語阿難。及諸大眾。汝今何 故自
X15n0303_p0437a08║   　語矯亂 耶。阿難大眾。一 齊問佛。我今何 為矯亂 。不
X15n0303_p0437a09║   　自覺也。佛言。我問汝聞。汝則 言聞。又問汝聲。汝則
X15n0303_p0437a10║   　言聲。惟聞與聲。必有分矣。而問聞答聞。問聲答聲。
X15n0303_p0437a11║   　隨風倒柁。言無定準。非矯亂 而何 。
X15n0303_p0437a12║   阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同於
X15n0303_p0437a13║   枯木。鐘聲更擊。汝云 何 知。知有知無。(此句只重有無二 字。不重知字。
X15n0303_p0437a14║   猶云 所知之 有所知之 無也)自是聲塵。或無或有。豈彼聞性為汝
X15n0303_p0437a15║   有無。聞實云 無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中。自有
X15n0303_p0437a16║   生滅。非為汝(此為一 句聞字連下句讀之 )聞聲生聲滅。令汝聞性
X15n0303_p0437a17║   為有為無。汝尚顛倒。惑聲為聞。何 怪昏迷以 常為斷。
X15n0303_p0437a18║   終不應言。離諸動 靜。閉塞開通。說聞無性。
X15n0303_p0437a19║   　此破申正意也。聲有生滅。聞乃常存。是其正意。審
X15n0303_p0437a20║   　之 不悟。故與申明。而破其誤執之 深惑也。釋迦父
X15n0303_p0437a21║   　子。既借鐘聲與阿難說法竟。復與鐘聲添箇註脚。
X15n0303_p0437a22║   　故告之 曰。阿難。鐘聲初 歇之 時。只是無響。非是無
X15n0303_p0437a23║   　聞。汝乃說無聞者。若果實無聞。則 汝聞性。隨聲已
X15n0303_p0437a24║   　滅。汝則 同於無知枯木。當鐘聲更擊。汝應不聞。乃
X15n0303_p0437b01║   　我第三次審。又云 何 知。而言俱 聞耶。更擊仍聞。則
X15n0303_p0437b02║   　汝聞性。不隨聲滅明矣。是則 所知之 聲有聲無。自
X15n0303_p0437b03║   　是聲塵。而或有或無。豈彼聞性因聲有而成有。因
X15n0303_p0437b04║   　聲無而成無也。若使聞性實隨聲滅而名之 曰無。
X15n0303_p0437b05║   　則 當我第二 次審時。汝復將何 性。知其為無聲乎。
X15n0303_p0437b06║   　是故阿難。聲於聞中。實有生滅。聞於聲中。實不隨
X15n0303_p0437b07║   　生滅。則 為根為塵。斷非混濫也明矣。夫斷常縱使
X15n0303_p0437b08║   　難定。根塵宜當易分。而汝現今尚且顛倒。惑聲為
X15n0303_p0437b09║   　聞。於易分者而不能分。何 怪以 根中之 常性。而惑
X15n0303_p0437b10║   　為斷滅。此固於難定者而益不能定也。今既解此。
X15n0303_p0437b11║   　不應復執離塵無性矣。
X15n0303_p0437b12║   如重睡人。睡熟牀枕。其家有人。於彼睡時。搗練舂米。
X15n0303_p0437b13║   是人夢中。聞舂搗聲。別 作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。
X15n0303_p0437b14║   即於夢時。自怪其鐘。為木石響。於時忽寤。遄知杵音
X15n0303_p0437b15║   自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。(夢中怪鐘醒時說鼓
X15n0303_p0437b16║   互 影略也)阿難。是人夢中。豈憶靜搖。(搖即動 也)開閉通塞。(兼 肉耳也)
X15n0303_p0437b17║   其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光 遷謝。此性云 何
X15n0303_p0437b18║   為汝銷滅。
X15n0303_p0437b19║   　此引夢騐常也。前 阿難領佛離動 離靜元 無聽質
X15n0303_p0437b20║   　之 旨。而起根性斷滅之 疑。今擊鐘之 示。有聲騐之
X15n0303_p0437b21║   　於動 。無聲騐之 於靜。而實未及動 靜雙離以 騐之 。
X15n0303_p0437b22║   　故此再 引睡中雙離動 靜時以 驗也。且聞性不滅。
X15n0303_p0437b23║   　更有一 證。如重睡之 人。熟眠於牀枕之 間。其家有
X15n0303_p0437b24║   　人。搗練舂米。砧聲碓聲。雜然交作。其人夢中聞舂
X15n0303_p0437c01║   　搗之 聲。識昏境倒。或以 為擊鼓。或以 為撞鐘。又於
X15n0303_p0437c02║   　夢中。自怪其分明鐘也。何 故作木石響耶。於時忽
X15n0303_p0437c03║   　寤。如是杵音矣。乃告家人。我正夢時。聞此舂音。將
X15n0303_p0437c04║   　謂鼓響耳。無論其舂杵是真。鐘鼓是假。總見其歷
X15n0303_p0437c05║   　歷耳根處。阿難。是人正在夢中時。舉身皆忘。豈復
X15n0303_p0437c06║   　有動 靜二 塵。及開閉通塞之 肉耳。為其所記憶。然
X15n0303_p0437c07║   　而其形雖寐。聞性不昏。則 此性離塵不滅。又有明
X15n0303_p0437c08║   　驗矣。且非惟夢中不寐。即死後亦不寐。極而論之 。
X15n0303_p0437c09║   　縱汝形銷命謝。眼光 落地時。此性常存。豈為汝形
X15n0303_p0437c10║   　銷滅。而亦與之 俱 滅乎。　○此處阿難仍富更有一
X15n0303_p0437c11║   　問。問云 。既此根性動 靜無關。生死不礙。如來何 言
X15n0303_p0437c12║   　離動 離靜。元 無聽質乎。佛應答云 。我言離塵無聽
X15n0303_p0437c13║   　質者。為無聚聞於耳。結滯為根之 聽質也。此質若
X15n0303_p0437c14║   　忘。則 徧周法界之 聞性。方以 全 彰。豈令翻成斷滅
X15n0303_p0437c15║   　乎。如此。方明出元 無聽質之 故。顯其自是阿難謬
X15n0303_p0437c16║   　解。非佛自語相違也。不然。則 佛前 言離塵無質。後
X15n0303_p0437c17║   　言離塵有體。終無以 解自語相違之 難矣。吳興曰。
X15n0303_p0437c18║   　阿難通疑六 根無體。如來所以 單顯聞性為常者。
X15n0303_p0437c19║   　為欲發耳根圓通之 機也。　○舂擣認作鼓鐘。但 取
X15n0303_p0437c20║   　聞性不昧。縱汝形銷四句。更進一 步。謂非惟夢中
X15n0303_p0437c21║   　不昧。即死後亦不昧也。
X15n0303_p0437c22║   以 諸眾生從無始來循諸聲色。逐念流轉。曾不開悟
X15n0303_p0437c23║   性淨玅常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
X15n0303_p0437c24║   若棄生滅。守於真常。常光 現前 。根塵識心。應時銷落。
X15n0303_p0438a01║   想相為塵。識情為垢。二 俱 遠離。則 汝法眼應時清明。
X15n0303_p0438a02║   云 何 不成無上知覺。
X15n0303_p0438a03║   　此結示迷常逐斷故有輪迴棄斷守常即成正覺
X15n0303_p0438a04║   　也。夫聞性不隨生滅如此。然則 塵豈可逐。而性豈
X15n0303_p0438a05║   　可不守哉。以 諸眾生。從無始來。逐妄迷真。循此色
X15n0303_p0438a06║   　聲諸塵。逐念流轉。曾不開悟根中之 性。淨而不染。
X15n0303_p0438a07║   　玅而不縛。常住 而無生滅。其起惑如此。既不循根
X15n0303_p0438a08║   　中所具 常性。而流逸奔塵。造諸塵業。由是六 趣遷
X15n0303_p0438a09║   　流。生生流轉。苦果無盡。而惑業苦三。具 足無缺矣。
X15n0303_p0438a10║   　若能棄此生滅。而不奔諸塵。守於真常。而旋根反
X15n0303_p0438a11║   　照。即所謂脫粘內伏也。即得常光 現前 。所謂伏歸
X15n0303_p0438a12║   　元 真。發本明耀也。根塵識心。應時銷落。所謂耀性
X15n0303_p0438a13║   　發明。諸餘五 粘。應拔圓脫也。且不特此也。根塵識
X15n0303_p0438a14║   　心。既已銷盡。到 銷落之 後。心中純想湛一 之 體。即
X15n0303_p0438a15║   　所想湛一 之 相。更是一 種最細難除之 塵。而即此
X15n0303_p0438a16║   　不捨湛一 之 心。亦是識情。名為法愛。更是一 種貼
X15n0303_p0438a17║   　體難刮 之 垢。若能於此二 俱 遠離。粗細塵垢。淨盡
X15n0303_p0438a18║   　無餘。則 汝法眼。當下清明。便 是正法眼藏。云 何 不
X15n0303_p0438a19║   　成無上知覺乎。葢法眼清明。雖方至於初 住 。然因
X15n0303_p0438a20║   　地真正。則 果無紓曲。而從初 發心。必成正覺矣。至
X15n0303_p0438a21║   　此湛一 亦忘。又何 六 根之 可結哉。喻釋根性斷滅
X15n0303_p0438a22║   　疑竟。　○學人問高城和尚云 。和尚夜後無燈時如
X15n0303_p0438a23║   　何 。師曰。悟道之 人。常光 現前 。有甚麼晝夜。學人云
X15n0303_p0438a24║   　何 不見和尚光 。師曰。擬將什麼眼見。學人云 。世 人
X15n0303_p0438b01║   　現在。同將眼見。師彈指曰。善哉。一 切眾生。根塵相
X15n0303_p0438b02║   　涉。從無始來。認賊為子。至於今日。常被枷鎻。汝將
X15n0303_p0438b03║   　眼見。意識分別 。擬求佛道。即是背却本心。逐念流
X15n0303_p0438b04║   　轉。如此之 人。對面隔越。
X15n0303_p0438b05║   楞嚴說通卷四